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國立臺灣大學 建築與城鄉研究所 康旻杰所指導 柯雅之的 從老屋活化到地區再生─都市與鄉鎮中「范特喜微創文化」之觸媒作用 (2018),提出台中市西區中興一巷2號關鍵因素是什麼,來自於文化創意、都市觸媒、都市再生、地方創生、范特喜。

而第二篇論文國立政治大學 民族研究所 陳文玲所指導 黃漢偉的 六房媽信仰之變遷研究-以臺北分靈宮壇為例 (2011),提出因為有 信仰變遷、六房媽、祭祀圈、分靈宮壇、過爐的重點而找出了 台中市西區中興一巷2號的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了台中市西區中興一巷2號,大家也想知道這些:

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濱田英明攝影展
2020/5/9 - 2020/6/8
地點 / 綠光+marüte
台中市西區中興一巷2號
14:00-19:00 公休日 週二、週三


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從老屋活化到地區再生─都市與鄉鎮中「范特喜微創文化」之觸媒作用

為了解決台中市西區中興一巷2號的問題,作者柯雅之 這樣論述:

以融入文化創意的方式活化老屋,已是目前風行全台各地的現象,近年來更出現一批中介老屋改造與街區活化過程的個人或團體,像是化學反應中的「觸媒(catalyst)」一般,觸發整個地區的轉變。本研究以「范特喜微創文化」公司作為研究對象,並選擇台中市草悟道周邊街區、以及新竹縣關西鎮石店子老街作為研究場域。透過質性研究方法,以訪談、參與觀察為主要蒐集資料的方式,並配合文獻的回顧以及統計資料的整理,探討「觸媒」這種角色出現與轉化的脈絡、在城市與鄉鎮中運作的機制、以及對於都市再生與地方創生的過程造成什麼影響。 研究發現,由於空間活化的主導者逐漸由政府轉為民間,並且文化創意產業在政策推廣之下以及消費社會

的形成之下蔚為主流,「觸媒」這種角色開始出現,並隨著區域再發展的關注焦點由都市移轉到鄉鎮,觸媒自身也因應不同環境脈絡而有所轉型。在都市觸媒理論的基礎之上,援引化學領域中觸媒的作用方式,可以發現范特喜透過「促合」、「降閾」、「激活」、「增濃」與「升溫」等機制,中介地方資源與社會關係,在老舊空間中導入文化活動與創意產業,作為引動地區活化的媒介。范特喜作為觸媒,強化了地區的個性,在台中觸發較明顯的經濟效果,透過都市再生促使地價增值,創造出具有特定美學風格的消費地景,可能使文化與創意的多元性受限;而在關西,觸媒牽引的社會效果較明顯,藝文成為活化的契機,連結了政府資源與在地社群,形成了地方創生初始的資源

平台。

六房媽信仰之變遷研究-以臺北分靈宮壇為例

為了解決台中市西區中興一巷2號的問題,作者黃漢偉 這樣論述:

近來民間信仰的變遷研究成為研究者觀察民間信仰的另一切入點,本文觀察雲林地區六房媽信仰經由分靈進入臺北地區各分靈宮壇的過程,比較宮壇晚近發展與香火發源地的異同。透過六房媽位於臺北地區的分靈宮壇,經由信仰組成、各宮壇發展興衰,針對其中人神關係以及其人群網絡發展,藉此窺探民間信仰中宮壇發展過程所產生的分歧與轉變。台灣民間信仰講究靈驗性,在發展至一定規模、形成地方廟宇之前,通常是從最小規模的私家供奉、私壇的形式開始祭祀,當靈驗感知的能力為信徒所景仰,信徒才會回饋、彰顯神祇的功績。就信仰實踐而言,信徒透過傳說、神蹟再次激發對於信仰的忠誠以及凝聚力,並藉由組織化的參與,或者身處其中靈感經驗的口耳相傳,再

度鉤勒出其信仰經驗與神祇的形象。其中這些認知影響了信仰行為,間接在儀式上、團體上產生了具體行動,進而產生信仰上的變遷。本文試圖了解民間信仰在分靈之後所產生的變遷情形。透過位於臺北地區六房媽分靈宮壇的田野觀察,實際透過參與觀察、生命經驗訪述以及文本分析,針對宮壇中的主事者所形塑的風氣以及信徒參與其中的信仰實踐,討論民間信仰中用以維繫神人關係、宮壇與信徒的互動關係,以及分靈宮壇與香火發源地之間的連結。關鍵字:分靈宮壇、信仰變遷、六房媽、祭祀圈、過爐