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看風水：形家陽宅長眼法

為了解決台中市西屯區朝富路2號的問題，作者孫立昇,林定榮 這樣論述：

勘宅不用羅盤！ 專看形勢巒頭的風水技法──地理長眼法 最適合初學者的簡易勘輿學！ 　　所謂「陽宅學」，講究的卻是人類與居住環境彼此的互動關係，所以應當是很科學的及很人性的，不須裝神弄鬼來博取社會大眾的認可。 　　一門學問如不合乎科學卻要實用有效，是不太可能的，而陽宅學注重的不外乎三大要素： 　　1.空氣是否流通 　　2.光線是否充足 　　3.水流方向是否正確 　　這三大要素對我們的「身、心、靈」健康是非常重要的，所以好的陽宅一定要具備以上三個條件，否則，即使「坐、向」合乎元運也不見得是一棟好陽宅！ 　　總體來說，風水學基本上有兩大派別。 　　一為巒頭派，一為理氣派，巒頭派著重在龍

、穴、砂、水，屬於形象學的研究，以周遭山形水態的環境形勢，針對其善惡、美醜、強弱、有情或無情直接論斷吉凶。 　　理氣派則注重五行、八卦、九宮相生相剋原理，以時間性來判斷吉凶。 　　巒頭派有形可見最容易被社會大眾接受，形家堪輿是不用羅盤測方位，就可以論斷一家之中何人何房份富貴貧賤、車禍血光、疾病開刀、賢或不肖、男女桃花、自殺被殺或犯官司等等，其斷法之變化多端及精確程度，令人嘆為觀止！ 　　「地理長眼法」教你由環境美惡、高低、大小、遠近，推論好壞及時間影響程度！ 　　簡單易學！但憑眼力觀看四周！ 　　本書談到的重點有： 　　一、形家長眼法的理論根據，河圖與洛書，先、後天八卦，陰陽兩儀對應

等等，從理論開始交代。 　　二、什麼是龍過堂、虎過堂，哪一種房子較佳？ 　　三、陽宅外局探討，提供買房、租房的選屋條件。 　　四、陽宅內局探討，提供屋內佈置時之重要參考。 　　五、山管人丁，水管財，屋外、屋內之水局探討。 　　六、最後會談到龍虎陰陽及家中成員及房份吉凶等細節。

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鄰里公園使用者休閒遊憩滿意度之探討 —以新竹市中央公園為例

為了解決台中市西屯區朝富路2號的問題，作者王雅蕙 這樣論述：

本研究的主要目的是要瞭解新竹市中央公園使用者休閒遊憩後的滿意度，以使用者基本背景變項、休閒遊憩屬性變項及使用者休閒遊憩滿意度為調查項目，並以問卷調查方式進行資料收集，以描述性統計：次數分佈、百分比方式、平均數，以及推論性統計：卡方(交叉)分析，做為使用者使用後滿意程度分析。本研究結果顯示：「性別」對於步道鋪面品質、遊樂設施項目、運動器材項目、整體休憩設施實用性及週邊停車空間在滿意度上是有顯著差異；而「年齡」對於運動器材項目滿意度上也有顯著差異；「教育程度」對於整體的環境清潔、步道鋪面品質、遊樂設施的安全性、交通便利性及照明設備的維護情況在滿意度上也是有顯著差異；「職業」對於整體視覺美感的滿意

度上也是有顯著差異。綜合上述調查分析結果顯示：對於新竹市中央公園使用者休閒遊憩後的滿意度項目前三名分別是整體的綠化景觀、步道鋪面品質與交通便利性並列及整體的環境清潔；而最不滿意的項目前三名分別是週邊停車空間、照明設備的維護情況及照明設備的擺設位置。研究者將滿意度項目分類成五大項為環境品質、安全維護、遊樂設施、交通便利性及照明設備的滿意程度所得到結果顯示：使用者對公園內的環境品質為最滿意，而對照明設備為最不滿意，且改善建議以照明設備相關為最多。

日本當代建築巡覽

為了解決台中市西屯區朝富路2號的問題，作者謝宗哲 這樣論述：

伊東豊雄的療癒系建築「岐阜圖書館」安藤忠雄的空靈系景觀建築「頭大佛」山本理顯純粹理性而晶瑩梯透的「函館未來大學」藤本壯介奇想式建築的集大成「武藏野美術大學」石上純也的抽象森林玻璃盒「KAIT工房」妹島和世的變形蟲展示館咖啡「J-Terrace Cafe''」西澤立衛與地景融合的自然系建築「千住博美術館」……從建築概念到都市美學，從運用元素到建物特色，解讀日本當代大師作品絕不能錯過﹗19位建築名家X59個經典建築作者將引領你實際走訪日本當代不可錯過的特色建物，親身感受大師的建築美學﹗安藤忠雄在《都市徬徨》一書中曾提到：「所謂的建築，單單藉由二次元的展開圖面、照片或是描述的語彙，是無法瞭解全貌的。

隨時間改變而移動的光影、吹過的風所攜帶的氣味、響遍建築裡頭的人們交談聲、在周邊漂浮的空氣對肌膚的觸感……，除非親自前往現場，使用手足至於全身的感官與性靈來體驗之外，並沒有其他的方法。所以，建築家就是要旅行的吧﹗」本書中提到的幾個建築漫遊的路線，基本上建立在作者關於日本當代建築探險的旅程之上。包括作者在2004年參加過、並於2015年舊地重遊「安藤忠雄建築之旅」、為東海大學建築系所策劃的「SANAA＋伊東豊雄建築見學」之旅，以及於2015年創立Atelier SHARE/享工房有限公司之後、規劃成行的「日本中部--關東」、「北陸--長野--關東」、「日本關東與東北」等建築深度體驗朝聖之旅的行程。

這本書除了是作者關於建築旅行足跡的記錄之外，也包括與日本建築巨匠們的邂逅、年輕建築家們的交往、建築達人們的共事等，讀者除了能跟隨作者的腳步一覽大師們的精心巨作，也能從作者的解說中領略建物傳達出的概念和情感。 作者簡介謝宗哲建築旅人。日本東京大學建築博士（2007）。現任Atelier SHARE（享工房有限公司）代表 。曾任亞洲大學專任助理教授（2008～2015），並層任教過交大建築所、東海建築系、中原建築系等建築名門。於2010年「Little People Architects」發起建築創作聯盟、2012年策劃「台日新銳建築交流展：自然系」，2016年出任「Home 2025：想家計畫

」策展委員。以SHARE為名，持續透過翻譯／寫作／旅行/策展的方式來分享當代建築藝術文化與生活美學中的福音。海外建築Seminar的旅行企劃代表作有柯比意建築交響曲(2016)、北歐建築交響曲(2017)。建築作品：亞洲大學創新育成中心節能光電屋(GREEN BELT)、URBAN COMPLEX/ HOUSING、FRAME HOUSE Project 、HOUSE W2、Mansion--GREEN FLOW。主要著作：《美聲涵洞 臺中國家歌劇院應許未來》《日本當代前衛建築：自然系》、《 Pioneer Forever 建築家伊東豐雄》、《構築的群像-台灣當代建築家訪談集》、《台灣集合住宅

的未來預想圖》、《Lose Paradise-失落的威尼斯紙上建築提案》等。經典譯著：《建築誕生的時候》、《西澤立衛對談集》、《關於現代建築的16章—空間、時間以及世界》、《邁向建築的軌跡—日本建築家的畢業設計》、《旅。建築的走法》、《伊東豐雄的建築冒險記10則》、《安藤忠雄的都市徬徨》等。 approach 1日本原鄉京阪神的建築啟蒙關西—京都/大阪/神戶　　安藤忠雄講解建築之旅1. 梅田天空之城大樓—原廣司大阪府大阪市北区大淀中1丁目1-882. 京都車站—原廣司京都府京都市下京区東塩小路高倉町8-3.3. 光之教會大阪府茨木市北春日丘4丁目3-504. 兵庫縣立美術館兵

庫県神戸市中央区脇浜海岸通1丁目1-1 5. 淡路島夢舞台 兵庫県淡路市夢舞台26. 真言宗本福寺水御堂兵庫県淡路市浦13107. 狹山池博物館大阪府大阪狭山市池尻中二丁目8. 希望之壁大阪府大阪市北区中津５丁目２−９9. 京都平成知新館京都市東山区茶屋町527approach 2散落首都圈周邊的群星閃爍關東—東京/群馬/神奈川1. 表參道建築群A場所建築表參道同潤會公寓(已消失，為表參道之丘取代)東京都澀谷區神宮前四丁目 代代木競技場日本東京都渋谷区神南２丁目１−１表參道之丘東京都澀谷區神宮前四丁目12番10號Ｂ樹建築TOD’s東京都渋谷区神宮前５丁目２７−１Branches Omotesa

ndo渋谷区神宮前6-13-9Sunny Hills日本東京都港区南青山３丁目１０−２０C ICON建築LOUIS VUITTON 表參道東京都港區北青山5丁目7-5PRADA東京都港区南青山５丁目２Dior東京都渋谷区神宮前５丁目9-112. 東京大學先端科技中心東京都目黒区駒場４丁目６−１3. 東京基督教會東京都渋谷区富ヶ谷１丁目30-174. 代官山一帶Hillside Terrace東京都渋谷区猿楽町１８−８蔦屋書店東京都渋谷区猿楽町１７−５5. Waterfront的光輝城市國際交流館(台場寮) 東京都江東区青海２丁目２−１東雲集合住宅東京都江東区東雲１丁目９−９蟄伏在東京都周邊的前

衛6. 鬼石多目的演藝廳群馬県藤岡市鬼石１５８7. 太田市立美術館/圖書館群馬県太田市東本町15-16-308. 武藏野美術大學圖書館東京都小平市小川町1-7369. 神奈川工科大學KAIT工房神奈川県厚木市下荻野1030approach 3群山中的穿梭遊蕩中日—富山/岐阜/愛知/長野1. 金沢21世紀美術館石川県金沢市広坂１丁目２−１2. 金沢 鈴木大拙館石川県金沢市本多町３丁目４−２０3. 片山津溫泉會館石川縣加賀市片山津温泉乙６９−４７4. 豐田市立美術館愛知県豊田市８丁目5-15. 逢妻交流館日本愛知県豊田市田町３丁目２０6. 岐阜中央圖書館(GIFU Media Cosmos) –大

家的森林岐阜県岐阜市司町40−57. 諏訪湖博物館長野県諏訪郡下諏訪町西高木10616-1118. 松本市民藝術館長野県松本市深志３丁目-10-19. 千住博美術館長野県北佐久郡軽井沢町長倉815approach 4與海同居的美術館們瀨戶—香川/愛媛/廣島/岡山1. 廣島平和紀念公園廣島縣廣島市中区中島町1-12. 香川縣廳舍香川県高松市番町4-1-103. Besesse Art Ste 直島直島美術館「Benesse House」香川県香川郡直島町琴弾地地中美樹館香川県香川郡直島町3449-1李禹換美術館香川県香川郡直島町字倉浦1390安藤忠雄建築博物館香川県香川郡直島町736-24. 直

島海の駅香川県香川郡直島町2249-405. 豐島美術館香川県小豆郡土庄町豊島唐櫃6076. 犬島家計畫岡山県岡山市東区犬島327-47. 伊東豊雄建築博物館愛媛県今治市大三島町浦戸24188. 坂上之雲博物館愛媛県松山市一番町3丁目２０9. J Terrace Café岡山県岡山市北区津島中一丁目１番１号10. 谷口吉生美術館建築二式丸龜豬熊弦一郎美術館香川県丸亀市浜町80-1瀨戶內東山魁夷美術館香川県坂出市沙弥島字南通224-13approach 5原野上的敞徉與漂泊東北—北海道/青森/宮城1. 札幌巨蛋北海道札幌市豊平区羊ケ丘１2. MOERE沼公園北海道札幌市東区１−１3. 水之教會北

海道勇払郡 占冠村中トマム4. 札幌真駒内滝野霊園 頭大佛札幌市南区滝野2番地5. 函館未來大學北海道函館市亀田中野町116番地26. 青森縣立美術館青森市大字安田字近野1857. 十和田市現代美術館青森県十和田市西二番町10-98. 仙台媒體中心宮城県仙台市青葉区春日町2-1approach 6(番外篇)島嶼的前衛、建築文明的開化台灣1. 臺中國家歌劇院台中市西屯區惠來路二段101號2. 亞洲現代美術館台中市霧峰區柳豐路500號3. 集合住宅：富富話合台北市中山區中山北路二段27巷5-1號4. YH Pavalion：白色抽象森林台南市安平區永華路二段456號澎湖5. Enishi Reso

rt Villa 澎湖設計民宿澎湖縣湖西鄉204縣道6號後記旅建築的抒情敘事 日本東北大學建築系教授/知名建築評論家/策展人 五十嵐太郎交大建築所教授 張基義知名文化社會學者/美學評論作家 詹偉雄欣傳媒社群發展部資深總監 林芳怡實踐大學建築系副教授 李清志

貴格會在台灣的發展及其對公共社會參與的展望

為了解決台中市西屯區朝富路2號的問題，作者廖金河 這樣論述：

筆者是貴格會的牧師，對貴格會自有不同於一般路人的體驗，筆者對貴格會的體驗即是足夠深入和充分的材料，這是「真實的存有」，先不假外求，深入反省過「心目中的貴格會」，絕不是賺錢的職業，而是宗教的志業。筆者成為「生活世界」中對貴格會，與反省過的「問題之間的關聯」之一個切身的觀察者。筆者是一個台灣人，因特殊的、地理上的、文化上的、宗教上的、教育上的種種因素，特別認同貴格會，並進一步成為牧師。不論從現象學結合詮釋學所隨之而有「主觀的價值關懷」，貴格會透過這個價值關懷，成為筆者研究「個案文本」，這正是結合牧師的宗教志業和生命理解的「貴格會」。貴格會當然就也是一個「台灣人視野中的貴格會」，並恰如其分的表達形

塑「台灣貴格會」，以下即是筆者對貴格會的整體觀察所得。貴格會這個貌似平凡、極不起眼且人數不算眾多的微小宗派團體，身處在英國國教的逼迫氛圍下，因創始人喬治．福克斯這位一介平凡鞋匠的年輕人，對社會信仰現狀的神聖不滿足，而掀起一波激進的宗教改革運動;「有一位，就是基督耶穌，祂能給你解答。」那聲音是上帝的啟示「內住的基督」，開始了貴格會所帶動的心靈更新運動。這股由「內在的基督之光」啟示，轉化成社會革新的信仰力量，對當時清教徒主義也產生一股淨化律動，而這粒貴格種子後來漂洋過海，遠播到大西洋另一端的美國殖民社會，繼而傳到太平洋另一端的中國華人社會，最後轉進到福爾摩沙台灣寶島並全球各地區。 貴格會成為

「上帝的好朋友」，品格誠實信用名為「實在先生」，因著許多可歌可泣的信仰見證法規，在英美的公共社會參與無役不與，顯著者如改革監獄管理、主張種族平等對待不歧視、首先倡議釋放黑奴並開教育風氣啟蒙先河，更因人道關懷二戰戰俘而獲頒1947年「諾貝爾和平獎」榮譽，顯見貴格會是滿有社會影響力的一群。即或自1887年飄洋過海來到中國的華人社會(南京、六合縣)，仍然藉著宣教士的活見證，透過教育興學傳承和醫療奉獻服務，散發基督的馨香氣息，而今美東貴格會自1954年已轉進寶島台灣發展剛過六十耳順之年，顯而易見呈現「多元柱化」特色發展，並邁向亞洲的旗艦領航者的標竿。台灣貴格會一甲子的發展，對公共社會的參與，發軔於最基

本的社區服務，進而提升為社區營造、公益社會關懷，漸次發展亦是朝向「多元柱化」甚至百花齊放， 顯著者如恩友關懷街友、災後重建家園、人文藝術造街、花都環保城市、中部城鄉網絡連結和國會「同性婚姻」議題的發聲等等，不勝枚舉其在社會角落的貢獻，這顯明是貴格會在台灣地土處境化的公共社會參與典範。展望未來發展，企盼台灣貴格會重拾塑貴格文化精神，維持福音派的宣教熱誠，吸取保守派的靜默等候並自由派對公共事務的參與經驗，加以融合發揚光大。 最後，因應多元柱化的教會發展模式，台灣貴格會的確需要有一個異象清晰持續一致而且實際可行的長期發展規劃、策略和節奏。因應台灣新住民族群伴隨的文化挑戰，台灣貴格會要做好宣教培

訓準備，在其生活掙扎適應，甚至所衍生的文化衝突中，尋找福音契機，並適度調整教會內部的聚會型態，俾將新住民帶進永恆的國度。因應多元柱化的社區服務(事)，各教會可順勢成立「社區發展協會」或「基金會」，或者善用聯會已成立的「台灣貴格會全人關懷協會」，成為社區營造窗口，落實社福和福音「雙福」，突破教會四堵牆圍。面對日益多角化的公共社會現象，持續在「政教分立不分離」的原則下適度參與，表達合乎聖經的價值觀。面對政府有意重新修訂宗教財團法人法和宗教團體法，台灣貴格會當盡早做好法制化的研究準備，以降低將來新制上路後，教會所有可能面對的不利益和不經濟，方為上策。