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鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例

為了解決台中近郊避暑的問題，作者吳宗明 這樣論述：

本研究從指南宮的歷史發展以及文化、信仰層面，神話傳說以及儀式的變化，組織管理層面，證明指南宮與鸞堂有著密不可分的關係。目的有五項：從新史料的發掘，補齊前人對木柵指南宮歷史起源與發展的研究；由歷史的發展，探討指南宮的鸞堂信仰；分析、記錄指南宮的神蹟傳說與故事；觀察指南宮一年之間的祭儀，及其儀式在傳統與現代所呈現的樣貌；深入瞭解指南宮與地域社會的關係。根據研究結論提供具體可行之意見供木柵指南宮參考，建構出指南宮的經營模式與體制，以促使指南宮永續發展。 本論文採歷史人類學的方法：包括文獻研究、田野調查、深度訪談法及焦點團體訪談，以木柵指南宮相關出版品等史料作為基礎，透過田野調查，填補

現存文獻中遺漏的事蹟。內容共分五章：一、指南宮的歷史源起：本章考證補充前人過於簡單模糊的記載，確定了現在的指南宮可溯源至光緒八年（1882）猴山的一間茅草屋，艋舺王斌林縣長於光緒十一年（1885）在此設書房「玉清齋」，後與景美肫風社等共同建設指南宮。王斌林之子王毓卿即指南宮的開山董事。二、指南宮與鸞堂信仰的密切關係：本章發現，景美肫風社應該是屬於善社的組織；光緒十六年〈1890〉指南宮奉祀的是鸞堂的三恩主，明治年間也曾出版「鸞書」。三、口述訪談：透過訪談及史料蒐集，得知指南宮奉祀主神呂洞賓傳說與祈夢儀式，重視文化的保存與學習，賦予指南宮故事生命力，連結傳說故事來維繫指南宮與信仰者的互動關係。四

、指南宮的祭典儀式：祭典呈現出指南宮宗教、社會、政治的互動關係，本章將指南宮祭典形成的歷史因素，透過史料的論證呈現儀式的過程，提供研究新視野。將指南宮從日治時期至國民政府祭典儀式的轉變過程，以及指南宮科儀、儀式的特殊性，做一系統性的整理，並探討指南宮儀式的轉變，背後所反映的社會變遷。五、指南宮的建立者：指南宮為信眾所建立，由地方頭人、仕紳等共同管理，本章敘述其管理組織與日治時期台灣重要家族的關係。前者分為福、祿、壽、全；後者如大坪林劉家、深坑黃家、景美高家、基隆鄭家、大稻埕周家等，民國時期則由基隆的李家與現今木柵高家來經營管理，因為這些家族與信徒的付出，使得指南宮成為宗教界最重要也是最具規模的

寺廟，並且發展出儒、釋、道三教合一的信仰。

隋唐時期終南山區研究

為了解決台中近郊避暑的問題，作者詹宗祐 這樣論述：

《隋唐時期終南山區研究》提要 目的（含動機）： 無論在隋唐史或都市史的研究裡長安都是一個十分重要的都市，在研究上也有茁越的成果，但相對的對長安周圍的研究卻又十分的缺乏，而都市是一個有機的存在，與周圍環境息息相關，就現有研究而言，有頭重腳輕的缺點。而就歷史地理的研究而言，以區域或水域來研究十分普遍，但以山作為一個主體來作研究卻相對缺乏，因此本論文的研究目的，一為以終南山區為主體作全面性的探討，另一方面終南山區與長安也有密切的關係，論文也將一部份重點放在探討終南山區與長安的關係。 大綱： 本論文如前所述一為探討終南山

區及終南山區與長安的關係，因此本論文第一章首論終南山區的自然環境與資源，第一節論終南山區的自然環境及其變化，隋唐時期的氣候比現在溫潤，因此秦嶺山區非如現在一樣是中國南北候的分界，而終南山區基本自然環境是一體的。第二節論終南山區的植被，隋唐之時，雖然是終南山區第一次大開發時，但此時終南山區的植被仍相當茂密，而也因為氣候溫潤，因此終南山區的竹林十分茂密，隋唐在此設司竹監，供應宮庭所需的竹器，也因氣候溫潤因此藥用植物及珍稀植物也十分豐富。第二節論終南山區的動物，因為氣候溫潤因此熱帶及亞熱帶的動物如老虎、竹鼠、猿猴都在終南山區存在，而中古時期因為環境並未大規模破壞，因此動物的數量及族群如猿猴及鹿等也都

很豐富，而且中古之時，人與動物之間仍保持一個平衡關係，因此虎患在山區之中尤其是在戰亂之時，仍很嚴重。而除了動植物外，第四節論終南山區其他資源，當然如以金屬礦產而論，終南山區是較貧乏的，只有銅礦較豐富，紅崖冶是唐代後期重要的銅礦產區，終南山區其他礦產如玉石、青石、鍾乳、地熱等十分豐富，玉石是藍田自古以來重要的礦產，而地熱溫泉則有鳳泉、石門及驪山三大溫泉，驪山溫泉更形成了唐代重要行宮華清宮。 第二章則論終南區的人為環境，終南山區在隋唐之時開始大規模的開發，也開始有大量的人口移居到終南山區，造成終南山區的質變，有關這些人為環境，第一節探討終南山區的行宮，行宮是皇帝為了某些特定目的

而建築的宮殿，終南山區因有地熱溫泉，而且地勢較高，因此如最重要的華清宮是作為避寒的行宮，而終南山上的翠微宮則是作為避暑的行宮，終南山區在隋唐之時行宮數很多，但這些行宮除了華清宮外，重要性皆不大，存在的時間也很短。第二節則論終南山區的寺院道觀，隋唐開始在終南山區建築了大量的寺院道觀，這些寺院道觀有的有高僧駐錫，有的分在在風景悠美的地區，因此即使到現在都還是重要的寺觀，而寺觀分在的地點主要在驪山地區、藍田地區及高冠谷及太平谷一帶。第三節則論終南山區士人的園林別業，這些園林別業和寺觀一樣也是分布在風景悠美的地區，而士人因為中隱說盛行，因此在此地區過著悠閑的生活，這些園林別業也成為士人交遊的地點。第四

節則論終南山區的交通，以交通而論，蜀道是溝通南北最重要的孔道，也是隋唐帝國的命脈，但除了蜀道外，以終南山區而言山區交通複雜，徑路除了也是南北溝通管道外，舉凡耕種、打獵、行走及商品輸出等都是山區生活的重要依賴。 第三章論終南山區的士庶生活，第一節論終南山區的士人生活，士人是外來人口，在此興建大量的園林別業，過著隱逸的生活，因此他們的心態也是較隱逸的，無論是高級官僚的士人或是初有功名的士人，他們的生活並沒有太大的不同，在經濟上不虞匱乏，都是過著訪友訪僧及遊山玩水的生活。第二節論終南山區的庶民經濟生活，庶民是山區居民的主體，本節論終南山區庶民的經濟生活，山區經濟生活的特性是依山為

生，因此山區居民的經濟生活主要有狩獵、伐木樵採、耕種、燒炭及各種山產如採藥、採蜜、採弓材等，他們雖然生活較辛苦，但基本上因為山區物產豐富，因此可以過著自給自足的生活。第四節則論終南山區庶民的形象與生活，除了經濟生活外，山民在傳統看法中一為樂天知命的，另一為剽悍難馴的，這二者有很大的不同，該如何解讀，又山民除了經濟生活外，他們在山區之中的居家型式，信仰生活如何也是本節要探討的問題。 終南山區就在長安左近，二者關係十分密切，因此第四章論終南山區與長安的關係，第一節論二者的政治關係，終南捷徑是一句知名的成語，有許多士人在山區之中隱居，或是讀書求仕或是隱居求仕，形成一個很大的特色，

另外終南山區也因離長安很近，因此成為戰亂避居及政治鬥爭之後避居的重要地點。第二節論二者的經濟關係，以長安而論，山區對於都市最重要的供給，一為水源另一為材木，沒有水源及材木，長安沒有辦法成為當時最大的都會，另外除了水源及材木外，其他的山產如竹子薪炭藥材及動物等也都是城市居民重要的需求。當然終南山區的山民通常都是用個人的力量運送物資到城市換取微薄的山區生活必需品。第三節論二者的軍事關係，隋唐是個統一的大帝國，主要的邊防重點在西北，終南山區除了後期藩鎮之亂時，在軍事上並沒有很大的關鍵，但重要的交通孔道在險要之處仍建設關口，作為軍事防衛的重點。除此外，山民有武器有體力，戰亂之時常成為叛亂的主體，但如果

善加利用，也常成為平亂的主要武力。第四節論二者的生活關係，終南山區因為風景優美，又有許多寺院道觀，因此長安士庶，或是訪僧訪友，或是尋幽訪勝，或是從事宗教活動，都與終南山區有非常重要的關係。 預期結果： 本論文對終南山區的研究一方面透過史料的鑽研，一方面透實地的探索，採用分析及歸納法，製作相關的圖表，探討終南山的自然及人文地理，及和長安城之間的互動關係，希望一方面對終南山區的自然及人文環境有全面的了解，旨在了解山區的獨特性；一方面對透過與長安的關係研究，希望對隋唐時期的長安研究也能更為深入。如此，相信無論在政治史上、在歷史地理上，在都市史上，均能有一定的貢

獻。