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國立臺灣師範大學 國文學系 石曉楓所指導 楊偉立的 創作與存在的雙重追尋——論邱妙津的自我書寫 （2014），提出台北單人房同志關鍵因素是什麼，來自於邱妙津、家屋、創作、死亡、自我。
而第二篇論文國立臺灣大學 社會工作學研究所 余漢儀所指導 林鴻鵬的 「搬家」還是「離家」？安養中心台籍男性老人的家意義與地方依附 （2011），提出因為有 家、地方依附、男性老人、生命歷程的重點而找出了 台北單人房同志的解答。
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有基生活
為了解決台北單人房同志 的問題，作者唐辛子 這樣論述：
健身、跑趴、談戀愛， 這睡、那睡、怎麼睡？ 好Gay專屬，純愛（才怪！）生活提案。 純愛嚴選、情色專攻， 寫給G友男兒們的美妙生活建議── 沒讀過這本書，先別誇口已經懂「搞Gay」。 關於唐辛子，你一定要知道的是…… 曾任「FRIDAE‧亞洲LGBT網」同志專欄作家。 已出版《我愛肚臍眼》、《創世基》。《有基生活》為第三部散文創作。 秉持「明日兩屌在手不如今日一屌在口」之箴言行事、做人。 身材極品、筆健嘴賤。 關於生活，你一定要知道的是…… 一生只愛一個人，一次只Ｘ一根Ｘ；還是三人好世界，快樂無極限？
有些男人愛不起，有的時候炮不得；戀愛總體檢，果然還是太天真？ 露臉不如脫衣服，輕熟不敵棒棒糖；想釣人，交友Apps沒那麼簡單？ 上了床神乎奇技，翻身後你是哪位；讓我們將色辣（Slut）進行到底？ 環遊五國三溫暖，葛格底迪吃透透；挑菜時也需要遵守的品管流程？ 當個同志還真不賴！ 有基（雞）生活萬歲（睡）萬萬歲（睡）──唐辛子 偷偷說：隨書選錄作者祕藏《三溫暖之九硬真精》，慾練此功定有所成，莫忘、莫忘。 更多訊息請上基本書坊部落格：gbookstaiwan.blogspot.com/
創作與存在的雙重追尋——論邱妙津的自我書寫
為了解決台北單人房同志 的問題，作者楊偉立 這樣論述：
本論文意圖透過「邊緣人」意義的討論，嘗試在現今研究所關注的邱妙津相關議題之外，重新找到一條有效的詮釋路徑，以期獲致觀看作者寫作動機與作品核心寓意。 論文共分為三大部分。第一部分以「邊緣人」位置的空間意寓，闡述自我理想與外在現實交往的困難。順著早期小說的虛構空間(私夢)以至後期小說呈現的公寓、房間(單人房)等，對比出房間「內」(自我)與「外」(普世價值)的距離與衝突，以及如何找尋自我的愛情定位。其次，以「東京」作為作者在困境中轉折的空間，邱氏該如何透過此處，重新找出自己生命的通往之路——此岸／自我與彼岸／群體的融通？由不同空間與作者的關係發展，凸顯邱氏與外在世界連結的困境與努力。 第二
部分討論邱妙津「愛情」主題之書寫，揭櫫其觀察世界與自我存在的狀態。首先，透過「女同愛戀」的難題將作者與社會分隔為此岸與彼岸，凸顯「『我』存在於……之外」的「邊緣」處境，並從中析論作者性別混淆及愛情場域的競爭。接著，從日記中著墨最多的五位女性，探究面對愛戀對象時，如何區別「情欲之愛」與「友愛之愛」。而當完整的愛情開啟於巴黎，作者與愛人的發展又是如何？透過其與「外在世界」、「婚姻關係」及「性之慾望」自外而內遞進的視角，討論邱氏與「他者／群體」的關係。最後，探討邱氏如何藉由書寫(《蒙馬特遺書》)真實遭遇命運，並由此修復與自己、他人乃至整個世界之關係。 第三部分則討論邱妙津之死對其創作與存在的意義。
首先從作者與文學的關係，指出其面臨身分認同的雙向危機。這個危機，一是「邊緣人」無法再從群體找到身分認同；二是既無法從群體中找到身分認同，則必須重新尋找個體存在的意義。其次，探討作者如何藉由書寫以回歸內心的自省意志，即敘事來療癒創傷。最後，透過「死亡」終止內心因愛情失敗的怨恨與紛擾，重新喚起自我創作的動機與存在的覺察；進而更加確立「藝術家」作為自我塑造的「實踐」義，在創作／藝術歷程中勇往直前、完成自我的終極生命態度。
「搬家」還是「離家」？安養中心台籍男性老人的家意義與地方依附
為了解決台北單人房同志 的問題，作者林鴻鵬 這樣論述：
台灣傳統「父權」、「父系」和「父居」的家系文化，形塑家的意義建構、支配性別分工、自我認同發展、生活福祉等，使家的意義有性別差異，然而現有家意義認同的文獻卻鮮以男性為研究對象。當社區男性老人搬到安養中心後，這般遷移到底是「搬家」還是「離家」，無疑是對安養中心算不算「家」的質問。本研究以Elder（1994）的生命歷程觀點和Watkins及Hosier（2005）的家意義發展脈絡分析架構，了解男性老人搬到安養護機構後，如何看待過去家的經驗？過去家的經驗意義，是否會影響他們現在的居住情形？以及與安養中心的地方依附情形為何？以台北市某安養中心作為田野，因台籍男性住民屬中心裡少數群體（9/116）經驗
較為特殊、且於相對穩定的日治時代成長，故以台籍男性住民為對象並深度訪談6位研究參與者（平均年齡77歲；2位鰥夫住單人房、4位與配偶住夫妻房；平均居住時間28個月）。訪談逐字稿和田野筆記經過類屬分析與情境分析後，分別在「老家？居住生活軌跡」、「男性的居住流動：生命歷程觀點」和「家變：由社區到安養中心的轉銜」三章回答研究提問。最後，歸結出「『異男』專屬的生活軌跡是不斷再製父權的『家』」，研究參與者公私領域的界線拿捏，受到親職/男性角色社會化、性別分工區隔、養育資源挹注的性別不均、和「嫁出去的女兒潑出去的水」等影響，深化家事和父（親）職參與的退位，並在男性世代內／間的自立與自利循環，不斷再製男性價值
認同與「家」經驗意義的一體兩面。而晚年又進入安養中心「公領域」，其生活適應與地方依附情形受男性特質、年齡、婚姻狀況和族群認同交織的作用，凸顯晚年的人地關係適切性在於社會因素與關係性空間的調適，保護因子包括婚姻狀況、生命史、內在性和過去地方依附的可近性。本研究發現安養中心內的地方依附立基於社會依附，因而建議提供住民「維持身份角色認同」方案，及採持續照顧和社會融入的管理觀點以強化住民發展地方歸屬感。