台北老街的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

台北老街【30周年暢銷紀念新版】

為了解決台北老街的問題，作者莊永明 這樣論述：

台灣人文民俗專家，莊永明老師代表著作。 台北老街擁有暢銷書與長銷書的雙重美譽！ ◤30周年暢銷紀念新版◢ 台北老街珍藏史蹟照片、珍貴史料， 以及莊永明精心收藏有關台北老街的明信片與愛國獎券。 藉著本書帶領讀者重遊舊台北，走出新生命。   　　艋舺、大稻埕、台北城──是所謂的台北「三市街」，是台北市的「原型」，這三個「聚落」的發展，先後有序，而且各有其成長背景，也因此街道的布局、房屋的造形，也各有其獨特的個性。   　　艋舺和大稻埕都有過商船雲集、帆影林密的年代，是同屬於「商業社區」，只是艋舺是閉塞的，而大稻埕則是開放的。艋舺在 1820 年代，已儼然是台灣北部經濟、政治與軍事的中心，和台南

、鹿港鼎足而立。   　　這個由漢人移墾、建造的市街，經歷了漳泉械鬥、異姓爭鬥，產生了強烈排他性，形成了保守性格。淡水河床的淤塞，使這個由「番漢交易」之地所形成郊商殷盛的市街、逐漸地走向了衰敗，將其貿易市場拱手讓給了「下游」的大稻埕。   　　分類械鬥，被三邑人追、趕、跑的同安人，退入大稻埕，和以往在新莊方面戰敗遁入大稻埕的漳州人，本著「同是天涯淪落人」的心，攜手合作，在奇武卒社故祉，建立了新的家園。   　　歷史的軟跡，能留痕之處並不多見，而「台北老街」保住了一老建築，雖然這些當代的建築已經都是在風燭殘年中，畢竟幢幢都是歷史見證物，它能夠矗立便是我們的幸運，這種「歷史教材」是獨一無二，不能再

求，誰忍心讓其消毀呢？   　　莊永明老師在本書中對於「台北」的定義為，以艋舺、大稻埕與城內為主的範疇；從三市街開始，便是台北身世的起源，也是莊永明老師在本書中特別彰顯的所在。   　　請看莊永明老師娓娓道來，這座城市最美的故事、最動人的歷史。   本書特色   　　認識老台北，愛上新台北！   　　台灣著名文史工作者，莊永明老師畢生致力於台灣各地「老」事物的收集與整理，從文人佚事到泛黃的照片、器具，在在都是莊永明老師為後世子孫留下的美好事蹟。   　　本書為30周年暢銷紀念新版，為2012年版的增修版。自1991年初版以來，已長銷與暢銷30周年。   　　從莊永明老師的文字與照片中，可以看見

身為台灣的「下町」──大稻埕出身的獨特性格，深深眷戀著古老的一切，而這一切恰恰好也是快速翻新的台北城最需要被保護的珍貴記憶。   　　在本書中，除了可以一窺台北街道的歷史脈絡，更可以看見台北人是如何在更迭的朝代中適應著、茁壯著、驕傲著；這是一本不論是青青子衿或者是社會人士都應該擁有且深讀的好書。   好評推薦   　　∣30周年暢銷紀念新版專文推薦∣ 　　臺北市立文獻館館長  詹素貞   　　展開《台北老街》的每一頁歷史，就像啟動時光輪軸一樣，艋舺、大稻埕及城內曾經刻下的極度風華，整座城市的文明歷史發展，一位又一位令人好生景仰的英雄好漢，他們的俠骨柔情，她們的婉約風情，一座又一座充滿故事與風格

的建築，都在莊永明先生筆下風雲靈動起來。──臺北市立文獻館館長  詹素貞

台北老街進入發燒排行的影片

文化導向都市再生之政策及評估系統之研究

為了解決台北老街的問題，作者李玫欣 這樣論述：

歐美先進國家自1980-1990年代起即採取文化導向策略包括文化創意產業、文化設施、文化活動、文資保存利用、營造文創地標等，並結合創意城市(Creative City)理念，作為以提振經濟發展為目標的都市再生策略，然2000年代起的城鄉願景，文化導向都市再生不再僅是實體的建物或經濟提振，而是地區環境、社會及經濟面等都市全方位的健全，更與都市創意氛圍與鄰里的生活品質息息相關。臺灣的都市更新(Urban Renewal)始於1970年代，採都市計畫、區段徵收及市地重劃的手段實施，1990年以後因應都市建築老化，則陸續訂定都市更新相關法規積極推動，主要處理方式為實質建物的重建、整建及維護，遲至20

05年以後才慢慢引入都市再生的作法，期透過大面積國有土地及資產的再開發，以資產產導向再生的方式(Property-led Regeneration)企圖帶動整合文化、社會、經濟、環境等面向的都市再生效果。台灣的文化資產保存於1982年即已立法，惟自1990年代始積極推動，文化創意產業(Cultural and Creative Industries)則於2000年以方案形式開始討論，2002年行政院「挑戰2008年國家發展重點計畫」提出促進文創產業的方向，2009年提出五大文創園區計畫，文化逐漸與空間發展連結，2018年「文化創意產業發展法」公布實施，但文化創意連結都市發展是否效果加乘，又如何

促成文化導向成為下一波台灣都市再生的動力，是本研究起始的動機。本研究首先從聯合國世界城市狀況報告中，探討1990年以來，世界城市從對經濟發展追求、資產導向都市更新，及至文化導向都市再生的發展趨勢，再從文化導向都市再生的相關研究中，整理出評估文化導向都市再生策略之績效評估指標，透過都市更新政產學的專家學者問卷，運用ANP及AHP等計量方法，並經深度訪談(In-depth Interview)中央地方都市更新主管機關具經驗之高階主管、社區的店家與居民代表，以及主導推動大稻埕都市再生及台中綠光計劃之專家後，提出臺灣文化導向都市再生策略之績效評估指標，包括:活化與再生、創意與創新、產業與經營以及營造創

意氛圍等5個面向下的11項指標，並建議各項指標下的衡量子標。此外，本研究以台北市都市再生前進基地（URS）計畫為文化導向都市再生之實證案例，透過IPA滿意度分析及深度訪談結果，提出台灣文化導向都市再生政策、策略之相關建議，以及文化導向都市再生後續研究建議。

活！該如此：莊永明七十自述

為了解決台北老街的問題，作者莊永明 這樣論述：

大歷史下的庶民傳奇，大時代的生命見證 「台灣第一」民間史家莊永明的第一本回憶自述 　　＊一九三○至六○年代大稻埕文化風貌盎然呈現 　　＊早期文人交遊珍貴史料、圖像首次出土曝光 　　大稻埕囝仔向前行 　　「我是大歷史下的小人物，也是大時代的見證人。讀我一生，以小窺大，台灣庶民史，必不留白。」──莊永明 　　莊永明，台灣文史研究界的傳奇與標竿人物，沒有傲人學歷，未受正統學術訓練，但出身於文化底蘊濃郁的大稻埕，自小就與庶民文化結下不解之緣。從事會計工作26年，不遲到不早退，從沒請過一天假，自況為「長工」；退休後寫稿、演講，補貼生計，是為「散工」；為傳揚台灣文化，四處趕場，盡力不懈，則是「義

工」；最後，拚命保存日漸消逝的台灣史料，傾半生精力撰書立著，希望幫後代子孫留下這片土地的故事，堪稱「憨工」。 　　出版五十餘冊台灣文史專書後，因長期埋案筆耕，導致右眼視網膜出血病變，視力接近於零，然而七十三歲的莊永明終不服老，終又勉力提筆，這次他希望將其一生的「每一工」（每一天），從長工、散工，到志工、憨工的「四工人生」，寫下自己的故事，為所經歷的大時代留下珍貴證言。 　　全書分為三大章33話。第一章〈大稻埕囝仔〉是成長紀事與收藏歷史；第二章〈港町物語寫真〉呈現第一手的大稻埕文化現場與庶民記憶；第三章〈我看．我聽．我寫〉自述其交遊、寫作與文史研究生涯之軼事點滴。 作者簡介 莊永明 　

　一九四二年出生於茶香歲月之大稻埕，為國內知名台灣文史專家，同時被公認為台灣民間史料收藏最博雜、豐富的研究者之一。 　　一九七○年代崛起於文壇，陸續在報刊雜誌發表文章。一九八二年，應《中國時報》之邀，撰寫「台灣第一」專欄，而享有「台灣第一」的稱謂。從《台灣第一》、《台灣紀事》、《台北老街》，到《台灣鳥瞰圖》、《台灣醫療史》以及三大本《台灣世紀回味》等，至今共出版五十餘本著作。其中台灣歌謠是他的最愛，出版有《台灣歌謠追想曲》、《台灣歌謠──我聽 我唱 我寫》，以及有聲書《台灣歌謠尋根》等。 　　除了蒐集台灣文物、書寫台灣主題專書外，足以自傲的資歷為擔任「大稻埕逍遙遊」文史導覽長達十年之久，超

過10,000人次跟著他一起上街走讀。其老家「莊協發柑仔店」已被列為台北市定古蹟，以策展、講座、老街導覽等方式，活化古蹟，推廣文史。 　　個人部落格：莊永明書坊jaungyoungming-club.blogspot.tw/。 〈自序〉 暢所欲言又止 〈先踏話頭〉 生命有限．活該如此 〈年表〉 莊永明文史紀事 壹．大稻埕囝仔 1-1 分枝散葉 尋根溯源 1-2 阿爸遠去 身教猶存 1-3 阿母教子 力行為範 1-4 兒時歲月 所記一二 1-5 童年歌聲 喚醒記憶 1-6 建中學生 走路有風 1-7 台北商職 青澀年少 1-8 當兵三年 一年軍裝 1-9 無黨無派 有守

有為 1-10上班求職 一個工作 1-11當家做主 置產受挫 1-12坐困書城 書齋書災 1-13收藏嗜好 不可救藥 1-14迷於方寸 遨遊世界 1-15筆耕生涯 台灣第一 1-16寰宇之旅 浮光掠影 貳．港町物語寫真 2-1協發建昌 古蹟千秋 2-2城北舊事 稻埕夢迴 2-3舊事物語 宛如寫真 2-4稻江風光 繫於兩岸 2-5歌曲源地 聆聽茶香 2-6逍遙稻埕 溫故鄉情 2-7走讀稻江 一起上道 參．我看‧我聽‧我寫 3-1歷史今天 台灣紀事 3-2論定第一 自有抉擇 3-3為歌留史 立言傳曲 3-4我唱歌謠 尋根正本 3-5杯酒泯仇 傳唱心曲 3-6一元版稅 老少情誼 3-7一字更動

應非戲筆 3-8忘年之交 惠我良多 3-9縱橫閱讀 回味世紀 3-10文化志業 文化產值 〈後頭心話〉 老殘餘記‧雪泥鴻爪 自序 暢所欲言又止 　　不該出而出的這本書，決定成書，原因是自己平凡的生命史，所見、所聞、所感的人、事、物，不少是歷史的見證。 　　浪費「紙」源，知其不可為而為之，畢竟以三年半的時間，在《文訊》雜誌刊載的專欄「心路，筆痕．書影」，如果未能結集，殊為可惜，乃決定以《活！該如此」做為回憶錄的書名。 　　兩句話，可以道出心情故事： 　　同歷史獨白有話 　　與現實對話無語 　　如果，這兩句話可視為對聯，我可再題上橫批： 　　暢所欲言又止 　　橫批是「暢所欲言」和

「欲言又止」的組合句，所欲言而不得不止於言，是我的無助和無奈； 　　人間事，是有些不能說、不可說的，絕非我不願說。 　　是以為序。 前言 〈先踏話頭〉－生命有限．活該如此 　　如果將之視為夢醒時分的「戲筆人生」，留下「告別年代」的一些紀事，想必有益無損，畢竟走過的必留痕跡…… 　　人生雪泥鴻爪，一場夢境而已，有人以「有來有去」，瀟灑走一回，回顧一生；也有人更以有禪意的「無來無去」看透人生。 　　有來有去、無來無去，全是知悟生命。人生「有來無去」，自不可能，如果未來發明了「長生不老」藥，那是災禍，而非好事。 　　生命有限，古人以立功、立德、立言的「三不朽」，啟迪人生還有責任，一語道

破，就是「有來無去」。不朽始能「無去」，青史留名，令後人懷思，此乃真的「音容宛在」。 　　諸多傳記、回憶錄，不管是他人操刀或自己動筆，遺下紀錄，都能令後人感受「傳主如生，有來無去」！ 　　我雖涉足文壇有年，但是閱歷有限，不過也頗曉一些「文化界祕聞」，加以被認為善於「說故事」，因之「勸進」我動筆寫回憶錄的人，有增無減。 　　我個性木訥不多言，但偏偏為人誤解，如果能對我細加觀察，必能體會──我旨在不吐不快，畢竟是O型個性，直言實語，自然常會得罪他人；如果硬說我好道三說四，非知我者也。 　　「他山之石」引以為鑑，應是我想處理「有來無去」的必要思考，不過像自己這般的凡夫俗子，其實再「美化自己」

，必然也是「來去一生」的枉然，一堆文字而已。不過，如果將之視為夢醒時分的「戲筆人生」，留下「告別年代」的一些紀事，想必有益無損──畢竟走過的，必留痕跡。 　　我好讀「回憶錄」〈自傳〉甚於他人書寫的「傳記」。傳記頗多添油加醋，例如：西方哲人伏爾泰沒有說過「我雖然不同意你的意見，但贊同你發言的權力」這句話；美國總統華盛頓也沒有因承認砍櫻桃樹而獲得父親嘉許誠實這件事，這些都是傳記作家繪聲畫影的「神來之筆」，無非是要「包裝」傳主。而回憶錄的「告白」，雖然不全是「貨真價實」的作品，但是有宛如與其對談之感。 　　＊ 　　名人的回憶錄，陳述自己的「追憶逝水年華」，我舉幾個做為範例： 　　中國文人梁啟

超〈任公〉因「戊戌政變」遭清廷通緝，亡命日本，他在孔子紀年二四五三年寫下〈三十自述〉，而立之年他感嘆：「筆舌生涯，已催我中年矣！」還吟：「風雲入世多，日月擲人急，如何一少年，忽忽已三十。」三十的梁啟超，所志所事，對近代中國影響甚深，他還以已屆而立之年與「歲不我予」自嘆──反思自己，三十那年，做為上班族的我，天天打上、下班卡外，枉論什麼「筆舌生涯」。 　　梁啟超在三十歲留下自述，顯見他有計畫日後繼續書寫一生閱歷，可惜僅得年五十六，未再下筆撰寫四十自述、五十自述；後半輩子精采人生，沒能透過他那「筆鋒常帶情感」的健筆，留下心中「不足為外人道」的話語；他參與的革新、革命志業，在史料中缺了一角，殊為可

惜。 　　胡適在四十三歲那年〈一九三三年〉出版了《四十自述》，他常鼓勵、催促朋友寫自傳，以為史家留下一點史料，然而他的努力，並未對「中國最缺乏傳記的文學」有所加分，包括他自己。因為大家不是怕「提筆太早」，動輒得咎，不肯下筆；就是「提筆太遲」，無緣成書。胡適亦曾為梁啟超「自信體力精力都很強，所以不肯開始寫他的自傳」，以致留下憾事而扼腕。 　　我所讀的胡適《四十自述》，當然是當年開設在重慶南路的遠東圖書公司的所謂「自由中國版」，依胡適「自記」，這本書決定在台灣出版，他已六十四歲。胡適鼓勵人家留下回憶錄〈自傳〉，而自己卻在一九三三年付梓《四十自述》後，即在此他認為十分重要的議題，留下空白。《四十

自述》只書寫到他十九歲考取官費出洋留學，而後繼無述，如不是以「附錄：逼上梁山〈文學革命的開始〉」充實頁數，恐難成書，因此，我戲稱《四十自述》說是「二十自述」都還不夠「分量」。 　　胡博士提筆寫《四十自述》，計畫只寫兒童年代，留學時代到壯年時代則留待五十歲再寫；中年時代更擺到六十歲才想動筆。最後計畫「破局」的原因，胡適以「國事如麻」為理由「牽拖」，說五十大壽那年，日本偷襲珍珠港，作為中華民國駐美大使，當然有得忙了；六十歲那年，正當大陸淪陷、韓戰爆發初年，哪有情緒為「私人留紀錄」，操心國事就夠煩了。 　　胡適的生命最後四年，以中央研究院院長、國家長期發展科學委員會主席的職銜，落腳台灣。如果他能

再繼「前緣」，將自述延長至五十、六十歲，甚而七十歲，立言垂世，不知多好。 　　＊ 　　五十歲是半百人生，不少人到此年歲，十分珍惜，尤其是往昔國人平均年齡不高，再過十年，就是一甲子的六十「高壽」，當然是回首往事、留存自述的最好時候；而在五十歲時出版的「自述」，僅有九歌出版社的顏元叔《五十回首》而已。 　　顏元叔的西方文學論述文章，我常在報刊、雜誌閱讀，他寫作十分勤快，應可算「多產作家」。《五十回首》沒有序文，但第七頁的首篇〈五十且回首〉，即有「序」的味道；大陸淪陷來台的顏家，顏元叔有「在淡水河邊陪父母種菜、養豬、挑大糞」的農耕生活經驗，他沒有交代來台後的居住地，究竟是淡水河東岸的台北市或是

西岸的新北市，但可知未擔任教授、作家前，他在台灣有做農的日子。 　　顏元叔以半百回首立言，用「水頭村的童年」做副標，也就是以「童年印象」自述，當年他生活在海峽彼岸，因日本鬼子逼迫他們遁入荒山曠野，而有「中國大地的另一回羅曼史」，可惜顏元叔筆下的「鄉間野趣」，我只能以「顏氏雜文」欣賞。《五十回首》最後一篇是〈一個句點〉，表明他「想寫一個時代中的一己」，我不知他還有沒有續寫〈六十回首〉、〈七十自述〉……等未結書的文章。我是沒有看到的。 　　六十年，一個甲子，十二生肖的五個輪迴，超過兩萬個日子的人生回憶，必是一生重要大事。台南韓石泉於一九五六年自費出版了《六十回憶》──一位醫務繁忙的執業名醫，還

能撥出時間寫下「歷史見證」的自述，殊為難得。 　　韓石泉於胡適抵台就職中央研究院院長那年，將《六十回憶》致贈胡適；翌年〈一九五九年〉二月胡院長親筆回覆一封信，他嘉許《六十回憶》是「台灣光復僅見的一本自傳，其中不但有先生一生立身行己的紀錄，還有六十年來的重要史料」。由於《六十回憶》反應不錯，韓石泉原也有意繼續留存回憶，可惜〈六五續憶〉僅寫了部分。 　　「人生七十古來稀」，這句古早話，說的是一個人能登上「從心所欲不踰矩」之年，是生命的奇蹟。而今，拜科技之才、生技之效，「人生七十不稀奇」，已是生命常態。七十年，超過兩萬五千五百五十個日子，這等歲數，經歷、閱歷必然非同小可，如果能將所見、所聞、所想

留下文字，應該才算活得夠本，不然，老去的那天到臨，徒做「人生空空」之喚，就無意義了。 　　七十之年，即使精力充沛，「親像一尾活龍」，但是老化無可避免，身體狀況，今不如昔，乃不爭事實，想留自述，必興力不從心之嘆！二○○八年，陳若曦出版了《七十自述──堅持、無悔》，令我讚佩。 　　＊ 　　我已屆七十之齡，動念寫回憶錄，自述消失歲月，雖然自知何德何能？但回首筆耕歲月，總有跡痕，予以告白，以盡己責。 　　無論大、小人物，都經歷社會變遷，也都閱歷政治變革，以我觀點，大人物、小人物都是「歷史見證人」，「一世人」〈一輩子〉見證的人、事、物，必然可觀，那就是歷史的一部分──而我願以歷史見證人留下自述。

　　六十五歲那年，可以申辦「敬老卡」，但我以自己還能賺錢，敬謝不敏──領受老人福利，等於浪費社會成本，況且我也不要政府「施捨」。不過，當我發現有些所得比我高出很多的人，申報的稅額竟然還不及我奉獻給國家的半數，如此不公，令人不平。考慮之下，心想總要「拿回」一點點孝敬政府的錢才算公道，於是向區公所申請了搭公車免費、乘坐捷運打折的「敬老卡」。像我們這類非薪資所得的人，版稅、稿費、演講費……每一份收入，全無「避稅」的可能，分享一點「老年給付」的權利，應不為過。 　　「不認輸，不服老」是我進入「老年期」初年的堅持。我帶領古蹟導覽四個多鐘頭，一路走、一路講，從無倦容，有些年輕人趕不上我的腳程，直呼受

不了，還怪我「健步如飛」。年終歲末，我依然短袖便服，令人吃驚，問我「怎不多添加一些衣服，不怕冷嗎」？沒錯，我在衣著方面是不知寒暑，「除非換了日曆，我是不換季的。」這句話讓不少知我的人折服。非到了元旦，長袖是不會出現在我身上的，有時，我還會補強一句：「從軍中退伍後，四十幾年來，不穿長袖的衛生衣了。」 　　然而，近年來因「右眼黃斑部裂孔併視網膜剝離」而住進台大醫院動手術。之後，情況大變，古人「視茫茫、髮蒼蒼、齒牙動搖」的病狀，全都在身上顯現，於是乖乖去買長袖衛生衣來保暖，「不驚冷」此後再也不敢說出口了。 　　不知老之將至，竟成明日黃花之語，令人唏噓。 　　從前我坐公車、捷運，一向是不找座位坐

的，也無人會識破我的年齡而讓座。然而六十七歲那年，有一天我擠上公車，博愛座都被一群剛下課的學生霸占，只得移步往內走，一位長得很秀麗的高中女生，從座位上站了起來，說：「阿伯，您請坐。」我愣了一下，說句實話，難以接受她的好意，自覺「承當不起」，畢竟我經常「東奔西跑」，精神狀況不錯。之前，偶爾也有人讓座，都被我一聲「謝謝」回絕了，我不希望有人視我是「站不起的人」。然而，「阿伯」是第一次聽人如此稱呼，顯然她覺得我絕非「叔叔輩」，而是「老伯」了。 　　我深信這位同學沒有看走眼，她應是位有家教的好女孩，只是她檢視出我的歲數，令我有不安之感，心想此後不能再掩飾自己的歲數了，確實有點悲涼。 　　「不畏風寒

」的本事，已經流失，老已臨身。心想如果我再拖延「自述」，可能會成憾事，不儘早落筆，更待何時？ 　　＊ 　　我曾在一場演講中，提到自己的「人生觀」。法國文學家卡繆說：「人生還有責任。」老祖宗的訓示：「做牛著拖，做人著磨。」正是我的「使命感」，所以提到反省平生心路歷程，「活該如此」四個字即可概括。當初大家對我這種語出驚人的「蓋棺論定」有所存疑，我補充說，這四個字的「活」之下有驚嘆號，然後再說一次：「活！該如此。」 　　多次以「生活品味高，生活品質低」來形容自己的生活現況，一路走來，自願如是，因已深悟──活，就應該如此度一生，留下的「筆痕」、「書影」，正是「心路」的微小成績。 　　前人、前輩

以見證立言，成書傳世，彰顯時代，意義重大。我雖也可當時代見證人，但絕不敢以「立言」做前提，僅是認知能將所見、所聞、所感的過往，留下些文字，為人提供「談助」題目，不該被評為浪費紙筆吧！ 　　環保推展資源回收，我將「非資源」也做回收，畢竟人生記憶，應視為人文資源再利用啊！ 一之四兒時歲月 所記一二一九四二年（昭和十七年）四月三日，我出生在大稻埕港町。我的童年歲月，一直到初中時，家境連小康都談不上，只能說比「窮困」稍好一些而已──畢竟是「無片瓦之家」，而且三餐少有魚肉。「小時候」，是一個既疏遠卻又親切的名詞，在人生回憶中，有其重要性，也有其不必談論之處。正如梁啟超在〈我之為童子時〉，一開筆即寫出

：我所愛之童子乎！汝若不知我為誰，問汝先生及汝父兄，或能告汝，汝欲聽我為童子時之故事乎？我大半忘記，所記一二，請以語汝。至於我的童年生活，可說很單薄；如說「乏善可陳」，也確是實情──但自己卻又常喜好回味「大時代」下的兒時苦澀歲月。排行老八，人稱老四一九四二年〈昭和十七年，民國三十一年〉四月三日，我出生在大稻埕港町，是阿母的第八胎孩兒，但是家人稱呼卻是「老四」──從第八成了第四，是有緣故的。因為長男永發、老三永盛、老六永興夭折，老五永傳過繼給大伯，第六胎是長女秀卿，所以兄弟排次因而重整；老二永德成了老大、老四永昌成了老二、老七永昭居老三、我躍居老四、第五永泰、老么永旭，最後是小妹雲卿。食指浩繁，

一家人靠著經營雜貨維持生計，我的童年，自然堪以貧困形容。二哥永昌後來不幸於二十九歲車禍身亡，略懂命理的老大永德以姓名學推論說永昌早逝，和永發、永盛、永興三位「無緣兄弟」一樣，是因名字取得太旺，發、盛、興、昌；加予「永」的久長期求，天所不容也。我出生於已被捲進戰火下的台灣，彼時日軍在華南、南洋的侵略戰爭，敗象已露，我出生的前兩天，台灣總督府正式實施「陸軍特別志願兵制」，將台灣青年大量投入戰場。四歲那年，日本宣布無條件投降，於是我有三年七個月的「日本時代」，生為日本籍的台灣人--那時的烽火歲月、生活點滴，我都是日後從長輩口中才得知。殖民當局為了支援前線，徵收金屬物質、實施配給制度，每個家庭要維持起

碼限度的溫飽都很難。

夢土‧斷面-變貌中的西門町

為了解決台北老街的問題，作者蘇稟程 這樣論述：

西門町是一個多元的生活環境，筆者從小居住在此，感悟生活帶來的總總影響，特以探討生活環境與自身心境變化，進而找到創作發展的脈絡。 隨著西門町經濟活動不斷的改變，筆者試著用水墨來表現內心情感的抒發，進而影響周遭的人對自身在此的心靈感受。 全文的總體分為五個部分來敘述，第一部分闡述創作動機與目的和方法；第二部分運用東方水墨畫的精神、日本畫的歷史演變與卡漫精神和表現主義精神作為學理基礎；第三部分是以西門町創作環境與創作的表現形式來敘述；第四部分是以「城市水墨」、「西遊」、「盼」等三個系列來探討；第五部分是以研究心得和省思與展望作為結論。