台東縣長濱鄉長濱村22-1號的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

原民臺記者如何報導阿美族豐年祭？記者的文化價值與新聞實踐

為了解決台東縣長濱鄉長濱村22-1號的問題，作者潘文成 這樣論述：

阿美族豐年祭為阿美族人重要的祭典儀式，在原民臺的報導中，常以基於文化、本於部落的報導方式作為其所秉持的原則。原民臺肩負原住民族文化復振、促進原住民族參與公共討論，以及彰顯原住民族主體性的使命，反映過去原住民新聞學相關研究所強調的報導原則，原民臺基於文化適切性進行族群新聞報導並提供反論述，實現設臺的核心宗旨，然而其面對部落爭議事件時，在報導實踐上未能適時扮演「看門狗」一角，揭露部落內部問題並引導部落內部自省，仍以翻轉主流媒體論述為主要報導原則。本研究採取「文化價值系統」，分析後發現原民臺記者訴諸「集體主義」文化價值，尊重部落文化、遵守祭典禁忌。「性別」、「族群」、「族語」成為劃分記者與消息來源

間「權力距離」的主要因素，為破除彼此間距離，記者們各展身手。而在報導爭議事件時，原民臺記者與新聞室站在同一陣線，本於部落，進一步彰顯出「高度規避不確定性」文化價值，不以追求即時的利益為目標，反之，考慮長遠影響，反映出「長期導向」文化價值。另，原民臺記者在彰顯「陽剛」文化價值的背後，亦帶出報導中女性形象逸失的現象，「沒有場外的女性勞動，何來男性的祭典實踐？」便成為研究者的反思，希冀在平衡報導的同時，也完整呈現祭典中男、女性別分工的智慧。

從玉器看台灣東部考古學研究

為了解決台東縣長濱鄉長濱村22-1號的問題，作者尹意智 這樣論述：

本論文是關於臺灣新石器時代「玉器」如何出現，在史前社會中扮演何種角色，及對玉器在最後如何消失作相關的討論。由下而上地藉由玉器在不同時期社會文化中所佔有的地位，反思東部考古學的內容；同時對「玉器」與「史前社會」視為相互對話的能動性主體，試圖與現今主流的玉器研究、史前社會變遷論述對話。玉器的出現，可以追溯到東亞玉器發展的脈絡。本文一方面觀察大坌坑文化出現玉器的脈絡；另一方面也從玉器出現的脈絡檢視大坌坑文化的社會現象。筆者認為大坌坑早期，人群由西側進入，與澎湖地區有著強烈的交流互動關係，當時尚未出現玉器；大坌坑晚期，東部玉器工匠的移入，是為第二次人群移入的結果之一；也就是在大坌坑晚期，玉器文化由長

江下游的用玉文化的工匠，偶然進入台灣東部的結果。第二批人群進入台灣所攜帶的技術、文化，既包含中國南方的農業技術如稻米文化；也帶著北方特有的生產與工業技術，如辨認閃玉的技術。新石器時代中、晚期玉器不斷發展演進，由全台各地皆可見玉器大量的出現，與玉器尊貴物品（prestige good）的不斷出現，史前玉器生產演進為「為交換而生產」（production for exchange）；本文經由玉器「專業化」、「商品化」，與「權力具象化」的討論，說明新石器時代晚期的東部已經出現階層社會。最後在新石器時代晚期，玉器隨著鐵器時代來臨而突然消失。有愈來愈多的證據說明，玉器生產的連續性發生嚴重的中斷；玉器在鐵

器時代消失是突然發生。筆者認為鐵器時代外來物品玻璃珠與瑪瑙珠進入台灣史前社會，並不是造成玉器消失的原因；玻璃珠、瑪瑙珠進入台灣社會的脈絡，卻是在玉器裝飾品、階級社會真空的狀態下趁勢而入的結果。