台灣台語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

桃園文學百年選

為了解決台灣台語的問題，作者林央敏 這樣論述：

　　桃園是座充滿故事的城市，擁有豐富多元的族群文化，包括閩南、客家、原住民、新住民、眷村等文化聚集所在，歷經先民們的定根發展與時間洗練，成就出許多不同語言及族群豐富的文學創作，本書精選出1920-2020年間百年的文學作品，題材多樣，分有小說戲劇、散文、小品詩等，象徵桃園城市百年歷史的演變，呈現出桃園文學的多元面貌。 　　《桃園文學百年選》共選入10篇小說、1篇戲劇、12篇散文、25首小品詩，這些作品的文筆風格可概略分成寫實、浪漫、現代及後現代、超現實與象徵等五種主義，內容有抒情詠懷的、批判諷諭的、寫實記事的、頌讚鄉土的……，題材多樣，各具特色，都值得細細品味。

台灣台語進入發燒排行的影片

臺語詩的美學研究

為了解決台灣台語的問題，作者吳正芬 這樣論述：

詩歌，以巧妙的詩語言、精心設計的結構形式、動人的詩意趣，為讀者開啟文學的美學視窗，是探索文學之美最精煉的文體。在文學美學的領域裡，好詩的美學特色，應能呈現文學性、藝術性，甚至凸顯語族的民族性和語言特色。因獨特的臺灣政治歷史，「臺語詩」遲至20世紀末跨入2l世紀之際才逐漸茁壯；與此同時，臺灣的政治歷史，由殖民政治步入民主政治。由於臺灣複雜的政治歷史，以現實為題材，用曾被打壓的母語語言為媒介，書寫「臺語詩」，對臺灣詩人是一大考驗。詩人卻勇於接受挑戰，創作了許多臺語詩佳作。在詩人的筆耕下，跨入21世紀以來，臺語詩在臺灣文學的花園裡，百花綻放，生意盎然。尤有甚者，臺語詩人出席國際詩人節，吟誦其臺語詩

作，獲連連掌聲，甚至獲頒多項國際文學獎。然而，有關「臺語詩美學」的專書論著，至今仍缺，本文因而定下「臺語詩的美學」為主要研究，試圖探索臺語詩的美學奧秘。符號美學家，蘇珊朗格（Susanne K. Langer），視藝術為人類情感符號形式的創作；筆者認為，詩美學的研究重點，應包括詩人創作的詩藝術和讀者閱讀所產生的審美觀感。本文以1960年以前出生的臺語詩人之詩作為主要研究。出生於1960年以前的臺語詩人，成長於臺灣被外來政權統治時期，生命與土生土長的臺灣風土民情有根深蒂固的連結，且親身經歷戒嚴解除前後的時局巨變，對臺灣複雜的政治情境有深刻體悟，反映於其詩作的詩性值得探索，故本文鎖定其詩作，聚焦其

詩寫的臺灣情境與情感，藉以探索臺語詩的創作藝術與內涵、呈現的美學特色，以及所激發的美感。本文以「臺語詩美學」為研究焦點，主要採用文本分析法（text analysis），並輔以相關文獻論述為立論、詮釋的參考與應證。研究旨在：（一）藉由探勘各方美學論述，訂定詩歌審美準則，並建構「臺語詩美學研究」的理論架構；（二）闡微詩人如何詩寫臺灣及創作臺語詩藝術；（三）藉由探勘臺語詩的美學特色與美感，弘揚臺語文學之美並明證臺語的文學性；（四）提供豐富的臺語詩美學導讀，裨益詩的鑑賞、教學、研究。研究結果顯示，臺語詩的主題和內容寬廣又豐富。臺語詩人不僅描繪美麗的風景和文化，更述說臺灣故事。透過閱讀臺語詩的審美體驗

，筆者深刻感受到臺灣詩人對土地和人民的愛與智慧，以及其詩藝術創造的美。本文雖是臺語美學的初探，已建構了「臺語詩美學」的探勘準則與研究架構，並藉以闡釋臺語詩的敘事美、抒情美、諷刺美等多樣美學呈現；尤其重要的是，明證臺語語言之美凸顯臺語詩的詩韻魅力，足見其文學性。好詩，是文學與文化的寶貴資產，是語文教學的重要教材。在臺灣進行母語復振、創興的現階段，期許本文研究結果，能彰顯臺語詩的文學之美，能提供臺語詩的鑑賞、教學和學術研究參考。

2012台文通訊BONG報年度選

為了解決台灣台語的問題，作者周定邦,柯柏榮,王一如,吳正任,洪錦田,唐秉輝,亞茱,VoyuTaokaraLâu,吳瑞琪,陳胤,楊振裕,王昭華,潘科元,林裕凱 這樣論述：

　　《台文通訊》本成是美國洛杉磯一陣台文寫作會ê成員發表作品ê平台，後--來，發展成做海內外台文運動者共同ê平面媒體。《台文BONG報》是《台文通訊》台灣總連絡處台北寫作會佇1996年另外創辦，定位做「台語文學專門雜誌」。2012年，兩个刊物合併做《台文通訊BONG報》，希望會當發展做一份台語文綜合雜誌，予台語存在佇咱生活ê每一个角落，記錄、描寫生活ê每一个細節。咱ê台語文學會當再現生活ê每一个領域，關心每一个階層ê台灣人，共文學當做是各行各業台灣人ê心聲表達，毋是kán-ná少數文人雅士ê專利。   　　這本年度選是對《台文通訊BONG報》規年刊--出ê作品中精選--出-

來-ê，有詩11首、散文5篇佮小說4篇，這份刊物ê台文作家群佇2012年ê創作，展示予逐家看，邀請逐家來欣賞用台文描寫ê故事。  

台灣台語書寫系統的戰爭與旅程：從認知語言學觀點探討其中的意識形態

為了解決台灣台語的問題，作者楊程雅 這樣論述：

本篇論文意旨透過概念隱喻、批判性隱喻分析和框架理論的應用來分析台灣台語書寫系統中不同派別的支持者在論述中所使用的隱喻以及其背後的意識形態。此外，本研究使用半結構式訪談法來深入訪問台語教學第一線的老師對於台語書寫系統的使用不管在教學上還是推廣上有何見解與心聲。透過語料中隱喻的分析，我們試圖以認知語言學的觀點有系統性地來捕捉隱喻用法背後的意識形態的框架。台語文字標準化的爭議已持續數十年，過往已有許多研究對於各派台語書寫系統做了詳盡的分析與歷史調查，然而，很少有人以認知語言學的方法來分析台語書寫系統中不同派別的人背後的意識形態。Lakoff 和 Johnson（1980）指出，我們使用的隱喻不僅反

映了我們的思維機制，還反映了我們對世界的文化、社會和政治之意識形態，甚至認為我們使用的隱喻反映了我們落入的框架（Lakoff，2014）。 提出批判性隱喻分析的Charteris-Black (2004)進一步指出，隱喻分析應該是批判性話語分析的核心。因此，本論文將重點放在分析隱喻使用背後的意識形態上。本論文採用CMT、CMA和框架的認知概念並進一步提出了我們的新框架，即「意識形態隱喻框架」。 此外，我們將採集到的語料以不同主題的方式，呈現各派書寫系統的支持者對於漢字、羅馬字、甚至對於整個漢文化圈等主題所使用的隱喻為何。透過「意識形態隱喻框架」的使用，我們分析出學術場域和教育場域中在不同主題下

所使用的隱喻關鍵詞和隱喻表達式。根據我們結果，我們有主要三大發現，第一，在存在鎖鏈（Great Chain of Being）的概念下，我們發現不同的人在面對自己所支持和反對的書寫系時，在來源域的選擇上有向上映射（upward mapping）和向下映射 (downward mapping)的現象，此外儘管不同人使用同一個隱喻，他們從來源域中所提取的元素會受到他們的意識形態而有不同的選擇。最後，在眾多異質的聲音中，我們透過其所使用的隱喻發現到同質性意識形態。總而言之，本論除了希望透過認知語言學的方式呈現各派台語書寫系統支持者的意識型態，我們更希望在這次的研究當中，透過訪談記錄和語料分析的結果為

台語書寫系統的標準化提供新的見解角度。