台灣嘻哈歷史的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

台灣嘻哈歷史的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦統籌策劃.顏社KAO!INC.寫的 嘻哈囝:台灣饒舌故事 可以從中找到所需的評價。

另外網站當代臺灣青少年文化的歷史與社會分析:以嘻哈文化和臺客文化 ...也說明:葉永文,青少年文化,嘻哈文化,台客文化,社會問題,後現代社會,teenager culture,Hip ... 據此,當代台灣青少年在特定文化的影響下,亦必然存有著特殊的生活模式與態度。

國立臺北藝術大學 藝術與人文教育研究所在職專班 閻自安所指導 莊孟勳的 嘻哈課程對高職表演藝術科學生文化智商影響之研究 (2020),提出台灣嘻哈歷史關鍵因素是什麼,來自於嘻哈教學法、嘻哈課程、藝術教育、文化智商。

而第二篇論文國立臺灣大學 建築與城鄉研究所 康旻杰所指導 林偉的 「嘻哈」帝國的新國際分工與在地回應——以基隆市嘻哈文化推廣協會為例 (2017),提出因為有 嘻哈文化、基隆市民社會、文化帝國主義、文化勞動的新國際分工、參與式行動研究的重點而找出了 台灣嘻哈歷史的解答。

最後網站蛋堡(中国台湾嘻哈饶舌男歌手)_百度百科則補充:蛋堡,本名杜振熙,1982年12月7日出生于台湾省台南市,中国台湾嘻哈饶舌男歌手。2009年,推出首张个人音乐专辑《收敛水》,从而正式进入演艺圈。2010年, ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了台灣嘻哈歷史,大家也想知道這些:

嘻哈囝:台灣饒舌故事

為了解決台灣嘻哈歷史的問題,作者統籌策劃.顏社KAO!INC. 這樣論述:

  華語世界第一本台灣饒舌專書   30年台灣饒舌故事 × 10位台灣饒舌人物   大支、小人、熊仔、蛋堡、李英宏、夜貓組、草屯囝仔、BCW、熱狗、頑童MJ116 ──最真實的Real Talk   「我想讓這些嘻哈人述說自己的故事,談談在台灣當饒舌歌手怎麼生活,如何以生活為創作養份,又怎樣赤手空拳到橫掃整個樂壇。這是一群台灣小孩喜愛嘻哈並活在其中的故事,他們叫做嘻哈囝。」──顏社‧迪拉   1987年,「饒舌」兩字首次現身台灣,2018年,金曲獎高唱台灣早就有嘻哈。台灣饒舌從地下次文化躍上主流小巨蛋,期間經歷開天闢地的上古時代、黑暗與希望並存的中古時代,到如今眾聲喧嘩的新時代。

  本書分成Side A與Side B兩輯,前者記錄台灣饒舌三十年故事,後者則為十位台灣當代饒舌人物的第一手訪談;那些風雲人物、精采作品與關鍵事件,共同成就了這些年台灣饒舌的精采。   這本書,獻給台灣饒舌故事裡的每一個人。  

台灣嘻哈歷史進入發燒排行的影片

每一次大嘻哈時代的首播時,一定都會有人留言說大支唱歌難聽啦!大支不會當導師啦!在評論啥我都聽不懂啦!他不應該在大嘻哈時代當導師啦!讓嗩吶跟你說~如果他不當導師,誰可以當導師呢?
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嘻哈課程對高職表演藝術科學生文化智商影響之研究

為了解決台灣嘻哈歷史的問題,作者莊孟勳 這樣論述:

近十年來,嘻哈已經成為世界青少年流行文化,現今的嘻哈文化成為一種流行音樂形式、時尚風格、生活方式。 1974 年普世祖魯國度率先嘻哈一詞來描述這個由五個元素所組成的文化:B-Boy(舞蹈藝術)、MC(文學與音樂藝術)、DJ(音樂藝術)、塗鴉(視覺藝術)並且以第五元素─知識─連結所有藝術形式,成為一個跨領域的藝術文化。 嘻哈除了藝術實踐之外也強調社區投入以促進文化發展。自 1991 年起,美國學者Powell 率先提出嘻哈在學術上的應用價值,隨後發展成嘻哈教學法,本研究將探討嘻哈及嘻哈教學法,並以此設計嘻哈課程,研究嘻哈課程對於高職表演藝術科學生文化智商程度之影響。

本研究以準實驗設計為主,質性研究為輔,研究者根據文化智商四維向度定義並參考學者 Ang, Van Dyne, Koh, Ng, Templer, Tay 與 Chandrasekar 於 2007 年所開發之文化智商量表,設計藝術文化智商量表檢測實施八週嘻哈課程之高職表演藝術科同學於嘻哈課程實施前後之文化智商影響。研究發現嘻哈課程能提升文化智商,在文化智商四維向度皆達顯著成長。 研究者以教師觀察日誌、嘻哈課程學習單及課後訪談紀錄作為質性資料輔助,企圖分析嘻哈課程影響學生文化智商之相關成因,嘻哈課程能將生活文化帶進教室,成為幫助學習者有效自主探索學習的教學方案,此方案能有效增加學生在學習中

的成就感,使教學者發現學生的興趣,並且鼓勵學習者「領導學習」,嘻哈中包含各項藝術元素,透過課程間的知識連結,能使學生有效的進行跨領域學習,嘻哈對於學生文化智商及多元能力發展有實際上的幫助。本研究提供未來嘻哈應用於教育及文化發展之研究價值。

「嘻哈」帝國的新國際分工與在地回應——以基隆市嘻哈文化推廣協會為例

為了解決台灣嘻哈歷史的問題,作者林偉 這樣論述:

嘻哈,在文化帝國主義的脈絡下,從紐約被傳播到世界各地,以不同的方式影響著社會大眾。就筆者投身於台灣嘻哈社群幾年來的經驗認為,社群內的同質性¬¬——都會、年輕、中間階層、男性——是最主要的問題:回顧文化工業的發展過程,資產階級與其中間階層擁護者逐漸獲得話語權,台灣的嘻哈轉變成為擁有充裕文化資本行動者展示生活風格的工具;且誰才是「真的嘻哈」的原真性/正統性論戰成為社群內的鬥爭場域。然而,無論是「嘻哈基本教義派」或是「唱片工業主流派」,似乎都僅限於形式主義上的爭論,無視於台灣作為文化勞動的新國際分工的真實現況。在這樣的問題意識下,筆者重回嘻哈文化發展之初的社會運動與抵抗性精神,希望找到在現況爭論場

域外的新回應,因而轉向關注我的故鄉:基隆。基隆曾是台灣最大的國際港,連結台灣與世界各地的工業生產鏈。九〇年代後台灣進入後工業化社會產業轉型,基隆成為最台灣最明顯的萎縮城市之一。身為基隆成長與發展的嘻哈社群一員,在與其他行動者於2016年成立組織,希望以「嘻哈」作為改善在地青年環境的號召工具、而非捲入「何為嘻哈」的鬥爭中;並且在此中,以參與式行動行動研究視角討論組織行動所面臨的結構性與組織內部的難題。在這些論述與行動之外,更期待以某種新式的藝術行動討論基隆的都市性格,為城市與市民社會發展提供不同的想像。