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禪詩畫意.II：印嚴繪畫宋代禪詩百首

為了解決台灣畫家作品的問題，作者印嚴 這樣論述：

僧詩濫觴於東晉南北朝，至宋而大盛。兩宋是儒釋道三家高度融合的時代，不但文人士子深受佛學禪理的影響，僧人也往往深諳儒學，因而在他們的詩歌作品中，呈現出不同於一般詩僧作品的氣象，獨樹一幟，流傳並影響后世。宋代的詩僧，據厲鶚《宋詩紀事》記載有240人。可以說，隨着中晚唐禪宗的興盛，僧詩創作至宋也進入了鼎盛時期。本書精選一百首宋代具有代表性的禪意詩，一詩配一作者的親筆畫，在欣賞美詩的同時欣賞美圖，對於古代詩歌愛好者來說也是一大美事。印嚴法號源靜，俗名鍾義波，中國當代青年僧侶國畫家。1970年2月出生於雲南省大姚縣，1986年禮著名畫家居派第二代傳人張劍萍為師作入室弟子,學習居派畫技。1988年5月禮嶺

南詩人陳豪為師 ,習舊體詩律.又禮著名書畫家祝國沛為師,習書法篆刻，1989年始國畫、詩詞、篆刻作品在市級報刊發表。1990年禮嶺南詩詞五大家之一的著名書法家、詩人、作家徐續為師。1995年初第一次入廣州光孝寺,遇91歲的慧蓮大師點化,皈依佛門,禮恩師本煥老和尚為師,取法名常權。作品在台灣與畫家吳漢宗等台灣畫家作品聯展，並二朝南岳衡山、三去岳陽,遇多位道家異人和佛門高僧寶曇大和尚點化。1996年初上峨眉山在報國寺被高僧寬明大師成全於藏經樓住四十二天,並得點化。十月應馬來西亞美術界邀請赴吉隆坡舉辦首次個人國外畫展。1997年中去南京市兜率寺親近書畫家,高僧園霖大師，並拜訪著名畫家江宏偉教授。9月

歸廣東被恩師本煥大師安排去祖庭湖北省新洲縣報恩寺出家為僧,出家法名印嚴,法號源靜。1998年5月在深圳市弘法寺受具足戒后歸報恩寺並發願燒了頭疤。 臨終偈居天柱山歲暮自桐廬歸錢塘有省偈雜詩自題月軒送僧懷廣南轉運陳學士書惠崇師房秋徑早秋閑寄宇昭書杭州西湖涉公堂宿西山精舍酬贈夢真上人泛若邪溪夜感寄雲水禪師吊長禪師書林逸人壁池上鷺分賦得明字訪楊雲卿淮上別業幽居即事寺居寄簡長留題雲門寺西來意頌詩贈林逋處士酬蘇屯田西湖韻酬伉上人送小白上人歸華頂淮上山中山中小溪自嘆古意寄月禪師次韻奉酬仲靈歲暮還西塢見寄題憲師壁上仁宗皇帝乞還山題逆旅壁早梅貽顯宗上人送王山人歸千峰送王山人歸隱山居白雲庄游鍾

山鍾山即事閑田地贊師偈蠅子透窗偈頌德山徹悟偈退黃龍院作偶成題西林壁臨平道中卜居智果答方外口占絕句秋江江上秋夜絕句山光寺絕句題梵天寺追和守詮詩道題西湖僧舍壁北山垂雲庵絕句南台靜坐題勝業寺絕句白雲庵千峰頂上歸雲亭夏雲天開岩投機偈終日看天開悟詩見花悟道有省偈絕句十四夜觀月張氏樓槿花贈趙伯魚寄無垢居士絕句新婦騎驢絕句一兔橫身晚春靜林寺古松庭松曉出凈慈寺送林子方春日偶然山中夜坐宿天台悟道詩春有百花后記

台灣畫家作品進入發燒排行的影片

《山海經》幻角新造－陳慧雯水墨創作論述

為了解決台灣畫家作品的問題，作者陳慧雯 這樣論述：

本創作論述統整筆者2019至2021 年期間作品，以分析《山海經》內容角色為延伸，加上自身經驗幻化出創作，傳遞對於現代社會的省思和價值觀，從出社會工作到教師甄試的艱辛，親情間難以言喻的情緒糾結，經歷生與死的傷痛過程，體悟出人間百態進而闡述的觀感。從《山海經》眾多圖像中，多以天地神祇、幻獸和異域奇國之研究探討，透過奇幻角色做新的改造，以人之型態為主要呈現，常利用裝飾性物件來隱喻生活中的魔鬼細節，深藏在某一處而不自知。本文共分五個章節，首章「緒論」，說明本研究動機是筆者自小喜愛怪誕神話故事，進而走入《山海經》旅程一探究竟。第二章「山海經世界」，發現起源最早無法肯定，讓這部奇書更帶有神祕色彩，內容

上包含地理概念和數百個神話形象做五大分類，至於歷代圖像介紹由明清時期到現代版本，發現各時期作品風格不同和充滿多樣性。第三章「創作淵源與理念」，看見神話的影響力並討論神話的產生和價值，隨著歷史的流逝，看見多元的神話圖像，並分析其中西繪畫精神的差異，末節重點在個人山海經創作中的思維與風格，以個人生命經驗和融合中西技法為創作風格，包含工筆、水墨、西方寫實明暗和漫畫元素。第四章「作品解析」分三系列，「逆天之神系列」共三幅，講述筆者的叛逆之心，艱辛過程中找到了勇氣；「吾說之國系列」共九幅，談到工作職場上的應對進退，並嘗試幽默化解危機；「靈性之獸系列」共三幅，從眾獸中看見萬物之道，喚起自我深處的童心。第五

章「結論」，此章總結本文主旨，並進一步說明未來發展。