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國立臺灣師範大學 民族音樂研究所 呂鈺秀所指導 洪嘉吟的 一九六〇年代臺東長光阿美族音樂研究——以《歐樂思－史惟亮檔案》為例 （2018），提出台灣經典兒歌mp3關鍵因素是什麼，來自於民歌採集運動、臺東阿美族長光部落、錄音、史惟亮、歐樂思、李哲洋、劉五男、李泰祥、白冷外方傳道會、豐年祭、感謝祭、豐年祭歌舞、氏族、世系群。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 民族音樂研究所 呂鈺秀所指導 蔡儒箴的 1967年卑南族的祭儀歌聲—《歐樂思—史惟亮檔案》錄音資料研究 （2018），提出因為有 歐樂思—史惟亮檔案、民歌採集、卑南族音樂、emayaayam、pairairaw的重點而找出了 台灣經典兒歌mp3的解答。
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唱吧!英文歌謠：聽歌謠說故事【二版】(20K+144首歌謠 寂天雲隨身聽APP)
為了解決台灣經典兒歌mp3 的問題，作者GloriaLu 這樣論述：
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依序由淺入深，學習更易上手。 許多歌謠因流傳年代久遠，歌詞也保留了一些古字或舊用法，為避免小朋友學到已不合時宜的用法，本書將有些歌詞中的古字改成現代用法，讓歌謠更貼近生活。 許多歌謠來自包含教孩子數數、認識字母、認識日常事物，或是謎語、饒舌兒歌等，還有些是用來諷刺社會或王公貴族，本書娓娓道來這些歌謠的起源故事，帶你走進歌謠當時的文化氛圍，讓語言學習不再只有文法生字，更能從歌謠存在的文化精髓中，打開孩子的視野。 老師或父母可讓孩子反覆聆聽歌謠MP3，再配合講述歌謠的起源故事，增添學習素養及趣味，適合親子共讀，在哼哼唱唱中自然而然地熟記歌謠，讓學習更有自信！ 搭配寂
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一九六〇年代臺東長光阿美族音樂研究——以《歐樂思－史惟亮檔案》為例
為了解決台灣經典兒歌mp3 的問題，作者洪嘉吟 這樣論述：
本研究以臺灣音樂史1960年代「民歌採集運動」所衍生的臺東阿美族長光部落13首樂曲為主題。此批錄音屬1967年5至6月間一次性採集行動的成果，僅存於《歐樂思—史惟亮檔案》（簡稱《歐史檔案》）中，至今未有文獻進行論述。本論文跨足「民歌採集運動」1967年該次採集事件的脈絡重構，發現僅有李哲洋與劉五男為主要成員，雖憾二者皆已逝世，但因其行前田調知識和經驗，加上擔任當地溝通橋樑的李泰祥，與天主教白冷外方傳道會的關係網絡，造就此次採集成果豐碩。錄得內容除樂曲外，還有採集者李哲洋留下的口述歌者資訊、歌者劉秀英演唱的即興歌詞意涵等，皆牽涉到長光部落1960年代的音樂生活場域。然而，19世紀末大港口事件後
而形成的長光部落，承襲自該區域阿美族之歌舞文化，在1950年代基督教傳入後發生了較為劇烈的變化，甚至令豐年祭逐漸式微。但1960年代天主教傳入後，卻因宗教本土化的傳教政策，使長光部落的豐年祭（Ilisin）歌舞（malikoda）另以感謝祭（Kansiyasay）形式保存，且轉而以教會音樂的方式傳播至其他部落。本研究從樂曲場域與當年歌者的群體脈絡中，發掘在該時空背景下，母系氏族（nagsaw）和世系群（laluma’an）與當地基督宗教的互動關係，以及農耕音樂在長光阿美族人生活中所扮演的角色。
Hello Kitty AI 閱讀機【0~8歲套組】(1台閱讀機+8盒圖卡+5本繪本)
為了解決台灣經典兒歌mp3 的問題，作者人類智庫編輯部 這樣論述：
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64種＼真實照片、中英對照／的蔬果食物與生活用品，小手翻、眼睛看、耳朵聽、大腦記、嘴巴說，多感官並用，孩子立即會！ 11、幼兒學習圖卡：ㄅㄆㄇ+ABC >>>小手翻動卡片，玩學37個注音符號、26個英文字母，學習效果加乘，記牢牢一級棒！ 12、幼兒學習圖卡：快樂吟唱唐詩 >>>32首＼孩子必學的／經典唐詩，讓孩子跟著音樂吟唱，跟著老師一句一句唸，從小接受唐詩的薰陶，提升語文能力！ 13、幼兒問答圖卡：生活常規+寶寶好奇問 >>>卡片正面問問題，背面解疑惑＼翻動卡片好好玩／讓孩子從玩中學，玩出好習慣、想出好頭腦！
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1967年卑南族的祭儀歌聲—《歐樂思—史惟亮檔案》錄音資料研究
為了解決台灣經典兒歌mp3 的問題，作者蔡儒箴 這樣論述：
1960年代中期，史惟亮與許常惠曾進行多次的民歌採集，但在後續文獻中卻未見成果的錄音資料。2009年吳榮順曾進行《許常惠教授民歌採集運動時期歷史錄音還原第二期計畫期末報告》資料整理，其中雖有部分當年資料，但是成果顯示的卑南族錄音資料，卻未齊全，2013年由歐樂思神父長期保管的《歐樂思—史惟亮檔案》歸返台灣後，其中的卑南族錄音，補足了2009年許常惠資料中所缺少的部分。1967年採集團隊於卑南族南王、巴布麓、初鹿、知本與下賓朗五個部落進行錄音，史惟亮曾在其日記上書寫，希望將來能對於此批資料進行比較，可惜前人因種種原因，未能達成此願望，因此本論文選擇了卑南族音樂中的祭儀歌謠emayaayam與p
airairaw兩部分，進行音樂分析比較，以接續1960年代民歌採集運動的目標。本論文第一章說明1967年卑南族錄音的資料狀況，錄音口述報導的曲數共有136首，其中含有許多重複錄音與多首接連演唱，經重新計算後總數為158首。第二章透過族人記憶勾勒出當時採集地點、引線者與歌者印象。引線者多為教職員、村長或是文化傳承者；歌者則是部落中擅唱者，且彼此多為親屬關係，因此當年採集可能為引線者收到採集的訊息，便連繫家族成員、居住在附近的族人，以及部落中擅於歌唱的族人錄音。當年參與錄音之歌者總共有50人，18位男性歌者、32位女性歌者。第三章與第四章分別為emayaayam與pairairaw的樣本分析。本
論文以前人文獻為基礎，分析1967年的樣本。透過音樂比較，可見兩種歌謠從過去到現在的演唱形式並未改變，且也能見卑南族Puyuma卑南社群與Katratripulr知本社群兩個系統之差異。emaayayam共錄有9首樣本，從裝飾音部分觀察，發現南王與巴布麓部落使用之裝飾音較為相似；初鹿與下賓朗部落所使用的裝飾音則較接近，前者顯現Puyuma卑南社群系統，後者顯現了Katratripulr知本社群系統。pairairaw樣本共錄有4首，其中初鹿與知本部落為非大獵祭pairairaw；下賓朗部落為大獵祭pairairaw。透過音樂分析與比較發現，下賓朗部落的大獵祭pairairaw旋律，含有南王（P
uyuma卑南社群系統）與初鹿（Katratripulr知本社群系統）部落大獵祭pairairaw相似的輪廓走向，可見兩個系統的融合現象。另也發現，初鹿部落與知本部落之非大獵祭pairairaw旋律相近；而知本部落的非大獵祭pairairaw旋律又與此部落之大獵祭pairairaw相似，最後歸整出演唱形式、樂句、歌詞內容與模式乃是辨別大獵祭與非大獵祭的方式。