台灣自由民主的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

美麗島事件與大鬍子家博回憶錄

為了解決台灣自由民主的問題，作者J.BruceJacobs 這樣論述：

　　人稱「大鬍子」的家博，因緣際會地跟台灣民主運動結下了不解之緣。他這本回憶錄詳盡紀錄了美麗島事件、美麗島大審、以及他差點被捲入其中的林家血案。燈下展讀，四十年前的往事，都回到眼前。                          　　很高興看到家博回憶錄出版，只嘆哲人已遠，只能從此書的字裡行間，回想這位老友對台灣民主的關心和努力。願他在天之靈，能夠繼續守護台灣，也願民主與人權能在台灣持續生根，讓錯誤不再重演，悲劇不再發生。——陳菊   　　在西方學術界以台灣作為專門研究領域的學者專家為數不多，家博就是其中一位。而且他長期以來持續關心台灣自由民主人權的發展，固然與他原本對台灣的研究有關，

而在他被捲入政治案件之後，也和他自身的經驗有密切的關係。《美麗島事件與大鬍子家博回憶錄》，是他對美麗島事件前後台灣政治情勢觀察與研究的成果，也記錄他從美麗島事件前後到民主化改革以後台灣政治、人權氛圍的經歷與觀察。   　　這一本書的英文版可以算是家博晚年最後的重要著作，作為這本書中文翻譯本的最早閱讀者之一，透過文字所傳達的訊息仍然深刻感受到家博對台灣的溫度與關心，我想這是他想呈現給台灣友人的學術或是個人生命的重要遺產。因此謹向關心台灣民主發展進程的朋友推薦這本書，希望大家透過這本書可以找到一個我們曾經熟識或是過去未曾認識的台灣。——薛化元

台灣自由民主進入發燒排行的影片

文化全球化中的語言與文化推廣：法國文化協會、孔子學院與臺灣書院對比研究

為了解決台灣自由民主的問題，作者黃可 這樣論述：

前言法國於1883年創建法國文化協會，用於對外傳播法語及法國文化，是為國家於海外設立機構推廣自身語言文化之濫觴。經百餘年發展，法國文化協會如今已成為享譽全球的法國語言文化推廣品牌，同時在法國的文化外交中扮演不可或缺的角色。隨著中國大陸政治經濟實力的大幅提高，全球範圍內的漢學研究熱情高漲。在文化全球化背景下，中國大陸為提高自身軟實力，開始大力推行文化外交，并於2004年11月在韓國首爾設立第一所孔子學院，隨後在全球範圍內迅速而廣泛地設立孔子學院，截至2017年12月31日，中國大陸已在全球146個國家（地區）設立525所孔子學院和1113個孔子課堂。如今，「孔子學院」已經成為中國大陸的一個重要

文化品牌。在第一所孔子學院設立七年之後，臺灣於2011年10月在美國紐約、洛杉磯及休斯頓三座城市同時設立「臺灣書院」，此外亦設立近兩百個聯絡點，目的在於推廣「具有臺灣特色的中華文化」，展示臺灣民主與自由、經濟穩定發展之成果，同時也有與中國大陸爭奪「中華文化」論述權之目的。法國文化協會經百餘年發展，已經是一個成熟、備受讚譽的文化品牌，而孔子學院及臺灣書院成立時間相對較短，作為海峽兩岸各自設立之漢語及中華文化推廣機構，近年來在海外運作的過程中均遇到為數不少的問題和挑戰。本文將三個語言文化推廣機構進行比較研究，首先分析三個機構各自設立之背景、動機、目的，以及所面臨的問題與挑戰；隨後探討這一形式之語言

文化推廣對不同國家而言扮演了何種角色，嘗試分析這三個機構分別遇到了什麼樣的問題和困難，同時藉助法國文化協會百餘年積累之豐富經驗，為孔子學院和臺灣書院的發展與運作提供參考；再者，通過這一比較研究，希望能為全球化背景下的語言文化海外推廣尋找新的切入點。此外，臺灣書院與孔子學院均為漢語及中華文化推廣機構，兩岸關係的複雜性使得這兩個機構之間的比較研究富有意義。如何對「中華文化」進行論述，是兩個機構目前面臨的重大問題；如何在海外深入地推廣漢學，也是二者共同面臨的挑戰。目前中國大陸大力推動「一帶一路」建設，孔子學院毫無意外地成為「一帶一路」建設的重要環節，而臺灣政府在民進黨於2016年重新執政之後，拒絕承

認「九二共識」，也自然缺席了「一帶一路」高峰會。在兩岸複雜局勢之下，作為臺灣軟實力展示之重要手段的「臺灣書院」遭受重大挑戰，臺灣書院如何自我定位，是其當前需要考慮之核心問題；如何在「一帶一路」項目高速建設過程中在海外漢語及中華文化推廣中佔據一席之地，亦是不可迴避之問題。論文大綱本論文共分為三章。論文第一章首先是通過回答以下若干問題：軟實力是否是國家賦予的任務？文化外交究竟是文化交往還是意識形態鬥爭？文化全球化真的是一種挑戰嗎？進而解釋幾個本論文中涉及的重要概念，包括「軟實力」、「文化外交」及「文化全球化」等；其次是介紹了將要進行研究的三個機構，包括它們最初成立的背景、宗旨、目標、目前機構分佈的

地區和數量、管理和運作的模式、語言課程及文化活動的安排情況等；最後是簡要介紹本論文所採用的研究方法，首先是文獻分析，其次則是通過訪談的方式，採訪曾經或正在這三個機構工作或學習的相關人士，獲取更為具體直觀的資料及信息。論文第二章重點探究三個機構在各自國家的文化外交中扮演了怎樣的角色。主要探討對各自國家而言，這三個語言文化推廣機構在對外政策中扮演了什麼角色，換言之，在這一章中，我們試圖回答如下問題：這三個機構能在外交層面發揮什麼作用？能夠在國際的層面給各自國家帶來什麼？亦即在國家外部，國家藉由這些機構能得到什麼？對法國而言，我們認為法國文化協會的首要作用是在全球範圍內推廣傳播法語和法國文化；在國際

層面上，它已經成為法國軟實力的一種體現，換言之，法國文化協會參與構建了法國作為文化大國的形象；此外，我們認為，通過法國文化協會和其他的文化機構，法國也能夠繼續維持與其他法語國家之間的緊密關係。對中國大陸而言，我們認為，孔子學院通過在全球範圍內推廣漢語和中華文化，其目的是在國際上為中國樹立一個新的形象，而孔子學院則是這一過程的重要角色，換言之，它是中國在國際上提升軟實力的一個重要工具，我們認為孔子學院在某種程度上是中國在輸出自己的發展模式，即「中國模式」，或者說這也是「北京共識」的一種體現；再者，中國近年來在國際上大力推行「一帶一路」計劃，孔子學院在該計劃中將扮演更為重要的角色。再來是台灣政府設

立的台灣書院，自成立之初，它就有在國際上與中國大陸爭奪「中華文化論述權」、為台灣塑造了「自由中國」形象的意圖；其次則是以文化交流為橋樑，展示台灣多元文化，藉由台灣自由民主的政治價值觀念，推動與其他國家之間的實質外交；此外還有一點值得一提，台灣書院成立之初，便是國民黨政府想要用來論述中華文化不同面向的一個工具，換言之，國民黨政府希望藉由台灣書院，區分中國大陸和台灣兩種不同的「中華文化」，但民進黨政府則更希望打造一種「台灣文化」論述，因此台灣書院對民進黨政府而言，並非不可或缺的對外機構。在第三章，我們從文化全球化的背景來考察這三個機構所扮演的角色，換言之，是要探討面對文化全球化，這三個機構在文化層

面能夠給國家和國際社會帶來什麼？首先，法國文化協會成立之初，除了在殖民地及國外推廣法語的目的之外，也有對內將法語樹立為法國「國家語言」地位的意圖，經過百餘年發展，法國文化協會已經成了維護法語及法國文化的重要角色之一，能夠保持法語及法國文化在全球範圍內的影響力；同時，在文化全球化進程中，法國把自己的文化產品賣到了全世界，在這一過程中，法國文化協會發揮了巨大作用，法國文化因此在面對英語文化在全球的霸權時，仍然能與之相抗衡、捍衛文化多樣性的一股重要力量；最後，值得注意的是，在英國脫歐之後，法國將成為歐盟使用範圍最廣的官方語言，藉由法國文化協會的推廣，法語在歐盟乃至歐洲將要扮演何種角色，值得關注。至於

孔子學院，它首先是中國對抗西方文化霸權、捍衛中華文化的一個重要工具，對中國大陸而言，孔子學院在某種程度上扮演了對「中華文化」下定義的角色，並且能進一步塑造統一的中華民族與文化認同；其次，通過孔子學院，中國政府在面對文化全球化時，能在海外文化市場推出自己的文化產品，參與文化全球化的競爭；再來，如今中國大陸正在大力推進「一帶一路」建設，孔子學院在其中扮演了促進「民心相通」的重要角色，對參與此項目的國家可以提供文化服務，但同時也有一些觀點質疑，孔子學院如此迅速的發展，是否將形成另一個霸權文化，這是我們將要探討的一個問題。台灣書院在全球化中扮演了什麼的角色？首先，它在某種程度上豐富了國際社會對中華文化

內涵的認識，具體而言，台灣書院有兩個作用，它提出了有別于中國大陸的的另一種「中華文化」定義，這種「中華文化」是民主的、自由的；其次，在上述定義的基礎上，積極推進「中華文化台灣化」，進而形成台灣自己的民族、文化認同；再次，我們認為設立台灣書院這樣的文化機構不失為小國策略的一個好的範例，通過文化促進國家之間的接觸，是一種智慧的策略，而台灣書院作為台灣文化在世界上發聲的平台，展示和維護台灣文化多樣性的同時，也讓世界看見豐富多元的台灣文化，進而使台灣文化得以成為全球化時代世界文化的一部分。研究價值通過文獻的蒐集、閱讀和分析，可以發現，目前將這些機構進行比較的論文，大多是從機構的行政管理運作、語言課程設

置、文化活動組織等方面進行比較，傾向于事實情況的描述與比較；涉及到這些機構與軟實力、文化外交之間關機的論文，大多傾向于描述其在文化外交中發揮的作用，更像是一種總結，或者是提出目前面臨之問題和解決方案，較少探究它們將會發揮的作用，更是少有論文從政治層面理解和比較這些語言文化推廣機構。關於本研究的價值，本文第一次將這三個機構放在一起比較研究，并試圖探究他們在文化外交以及文化全球化中對各自國家或政府而言所扮演的角色和面臨的問題，除此之外，還將討論這些機構對於各自國家或政府而言，所承載的深層次的政治意義。通過本論文，我們將探討此類語言文化推廣機構背後所代表的政治意圖，進而可以分析在國際社會中，地緣政治

層面上的大國、新興大國和「小國」，在文化全球化時代的交流與交往過程中，可能採取的策略和方法，以及將要面臨的問題和困難。

民主的浪漫之路：雷震傳

為了解決台灣自由民主的問題，作者薛化元 這樣論述：

　　自由主義實踐者、轉型正義典範人物， 　　追求民主憲政的堅毅身影， 　　對抗威權體制的風骨與勇氣，  　　為戰後台灣政治史寫下壯闊的一頁。   　　雷震作為一個知識份子，能夠超越時空、引導台灣，可以說是「大格局的思想家」。——總統 蔡英文   　　本書根據時序先後安排，從雷震的家世背景、學識養成、赴日留學到返回中國進入政府服務，繼而展開政治生涯，參與政黨協商、制憲、行憲，並在1949年隨著中華民國政府敗退到台灣，在台灣出版《自由中國》，成為1950年代台灣自由民主言論與民主運動的代表性人物之一，最後由於批評蔣中正領導的國民黨當局，1960年9月因莫須有的罪

名下獄，歷經十年牢獄之災。1970年代初期，雷震以自由、民主價值的優位性，思考台灣民主憲政發展的可能途徑，其主張直到今天都有其時代意義。   　　這本傳記總結雷震多舛多折的一生，呈現出他在台灣民主運動中的角色與地位，以及朝向民主憲政國度邁進的堅持與勇氣，執著追求、奮鬥不懈的精神令人感佩，也給後世留下了最好的典範。  

鄭南榕的文化記憶與媒體建構

為了解決台灣自由民主的問題，作者陳尹柔 這樣論述：

本研究透過行動者建構鄭南榕文化記憶的過程，探討不同的時空背景與文化、政治因素中，如何詮釋鄭南榕的文化記憶，行動者分為經歷鄭南榕殉道事件的「舊世代」與未經歷事件的「新世代」。以Fairclough的批判論述分析為研究方法，檢視舊世代透過何種社會實踐將鄭南榕建構為「民主鬥士」，再透過溝通記憶將建構之文化記憶轉移至新世代，而新世代又如何從舊世代所框架的文化脈絡中延續記憶並加入新世代的詮釋，傳承鄭南榕文化記憶之建構。研究結果顯示，以實務觀點來看，本研究透過檢視行動者建構鄭南榕文化記憶的過程，可看出舊時代行動者已成功將鄭南榕塑造為「為台灣獨立而死」的「民主鬥士」，從2012年反媒體壟斷、2013年以南

榕廣場爭議事件和2014年的太陽花學運，已不見新世代對於鄭南榕自焚原因的爭論，鄭南榕本身成為符號，被新世代行動者用以象徵「追求言論自由」的「民主先驅」。新世代行動者加入時代脈絡中的政治因素，包含世代的國族認同與外部的中國因素，省略強調「獨立」，以「為台灣而死」稱鄭南榕，也將台灣的民主的前進、打破省籍對立的意識形態及走入政黨輪替的民主政治歸功於鄭南榕殉難後埋下的種子，新世代行動者自詡為繼承者，以「接下來就是我們的事了」宣示效法鄭南榕為公平正義而發起的社會改革，並且延續捍衛台灣自由民主之精神。