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國立臺灣大學 法律學研究所 王泰升所指導 林欣曄的 以法律文化衝突論考察二二八事件 (2019),提出台灣青年創刊號關鍵因素是什麼,來自於二二八事件、法律文化、法律文化衝突、黨國體制、轉型正義。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 台灣語文學系 賀安娟所指導 陳慕真的 白話字的起源與在台灣的發展 (2015),提出因為有 白話字、台語、教會羅馬字、台語文運動、台灣基督長老教會、《台灣教會公報》、台灣宣道社、白話字時代(1885-1969)、台灣文學的重點而找出了 台灣青年創刊號的解答。
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重構台灣:當代民族主義的文化政治
為了解決台灣青年創刊號 的問題,作者蕭阿勤 這樣論述:
1980、1990年代台灣民族主義在文化界傳播發展的高峰 文化本土化或台灣化關鍵的二十年 中研院社會學研究所蕭阿勤以《重構台灣:當代民族主義的文化政治》一書 做了深入清楚的描述與分析 《重構台灣:當代民族主義的文化政治》全書共分七章,及兩篇附錄,分析焦點從討論日本殖民統治時期與戰後初期所出現的一些文學和語言的爭議、改革運動,到戰後的三十年台灣社會變遷,包括台灣文化民族主義在文學領域的發展、台語(福佬話)復興運動、台灣集體記憶、政治反對運動人士等。 在當代台灣的歷史上,1980、1990年代, 是台灣政治與文化的「本土化」、「台灣化」的關鍵時期。 在這二十年中,台灣民族主義
對文化界的改變, 最顯著、最值得關注的是文學、語言、歷史這三個領域。 台灣文學的成立、台灣本土語言運動的興起、台灣史觀的發展等,是文化本土化、台灣化的領頭羊,是台灣民族主義的「文化政治」(cultural politics)的主要部分。 《重構台灣:當代民族主義的文化政治》紀錄1980、1990年代台灣重大的文化政治變遷,關注這二十年間文學、語言與歷史三個領域,研究本省籍「人文知識分子」在台灣民族主義的國族建構中的角色與作用,探討他們所從事的文化活動如何成為台灣民族主義政治的重要部分,又如何成為塑造「台灣性」(Taiwaneseness)或台灣國族特性的重要力量。 作者簡介 蕭阿勤(
A-chin Hsiau) 加州大學聖地牙哥校區社會學博士,現任中央研究院社會學研究所研究員兼副所長。專長為文化社會學與政治社會學,研究興趣包括民族主義、集體認同與記憶、歷史意識、時間、敘事、族群與世代等。著有Contemporary Taiwanese Cultural Nationalism (London: Rutledge, 2000)、《回歸現實:台灣一九七○年代的戰後世代與文化政治變遷》(第二版,台北:中央研究院社會學研究所,2010),與John Makeham合編Cultural, Ethnic, and Political Nationalism in Contempor
ary Taiwan: Bentuhua (New York: Palgrave Macmillan, 2005)。 序 第一章 導言一、概述:台灣的人民、語言與歷史二、當代民族主義與台灣民族主義的研究三、被宰制的族群、民族主義與人文知識分子四、文化民族主義與政治民族主義五、文化特殊性的政治六、現代化意識形態與文化民族主義七、散布的管道八、本書章節安排 第二章 日本殖民統治與文學、語言問題一、1920年代的日本殖民統治與台灣人反抗運動1. 改良主義的反殖民運動2. 激進的反殖民運動二、日本殖民的語言同化三、殖民地台灣的文學和語言改革1. 1920年代:白話文學和中國國語2. 1930年代:鄉
土文學和台灣話文3. 殖民統治與台灣文化特殊性4. 漢民族文化認同的延續四、結論 第三章 戰後語言問題與文學發展一、外省人與本省人的初期互動和語言問題二、國民黨統治初期與二二八事件三、1947-1949年的文學辯論1. 國民黨統治初期台灣作家的處境2. 文學辯論:殖民統治與台灣語言文化的獨特性四、1950與1960年代國民黨的統治五、五○、六○年代的戰鬥文藝、國民黨意識形態與現代主義文學六、鄉土文學論戰1. 1970年代初的政治變化與「回歸鄉土」文化潮流2. 鄉土文學與論戰:反帝、左傾與地方色彩七、結論 第四章 確立民族文學一、1950年代的本省籍文學作家二、早期的《台灣文藝》與《笠》1. 吳
濁流、《台灣文藝》與中國文化2. 《笠》詩人與中國現代詩創作3. 《笠》、《台灣文藝》與鄉土文學4. 《笠》、鄉土精神與中國現代詩三、1970年代國民黨的統治與台灣政治反對運動1. 外省人的政治宰制與本省人的政治權力上升2. 黨外的興起3. 美麗島事件與反對運動激進化四、台灣意識論戰與鄉土文學1. 中國意識與台灣意識2. 鄉土文學與台灣意識五、陳映真、葉石濤與鄉土文學:中國史觀與台灣史觀1. 葉石濤:台灣鄉土認同與中國國族認同的平衡2. 陳映真:中國民族主義與「在台灣的中國文學」六、1980年代前半葉「去中國化」的台灣文學1. 文學的政治化2. 什麼是「台灣文學」?:入世精神、抵抗意識與本土化
3. 台灣人的形象4. 日本殖民統治做為一種「資產」七、1986年以後的政治變化1. 台灣民族主義的顯著發展2. 國民黨「台灣化」3. 新的族群分類與新的國族認同八、建立民族文學:1980年代下半葉及之後1. 民族主義文化論述的浪潮2. 一個變數:中華人民共和國九、塑造民族文學1. 書寫台灣人的台灣文學史2. 建國的文學3. 台灣民族文學:四大族群,合而為一十、結論 第五章 締造民族語言一、官方語言政策及其結果1. 國民黨的語言政策與意識形態2. 被壓迫的本土語言:台語3. 台語:族群象徵與復興二、確保民族語言1.台語的命名2.台語書寫系統與台灣民族主義2.1 早期的台語書寫史2.2 19
87年前後的台語寫作2.3 台語書寫系統與構想三、台語文學與台灣文學的重新定義四、結論 270 第六章 書寫民族歷史一、國民黨的統治與中國史觀1. 史觀與統治的正當化2. 尋根、愛鄉更愛國3. 台灣史研究:中國研究的次領域二、台灣史觀的發展與台灣民族主義1. 早期海外反國民黨的台灣史學2. 美麗島事件之後台灣史的政治化3. 日本殖民時期的「重現」:反對運動的教訓4. 帶入原住民、挑戰漢族中心主義5. 台灣史觀:走向民族的歷史6. 挖掘二二八史實:書寫民族史詩7. 重探平埔族史:想像多元族群的台灣國族三、結論 第七章 結論一、台灣民族主義做為歷史的「晚進者」二、對台灣文化民族主義的再思考1.
土壤中等待萌芽的種子?2. 「假」認同? 附錄一 民族主義研究者與蝙蝠二 台灣文學的本土化典範歷史敘事、策略的本質主義、與國家權力一、前言二、本土化典範的兩種類型與敘事認同三、文學的敘事的本土化典範與意義的封閉(解釋一)四、「策略的本質主義」只是策略的?(解釋二)五、誰的知識?知識的目的為何?(解釋三與結語) 參考文獻名詞索引人名索引 圖表目錄第一章圖1-1 建國會與教育本土化(台灣化)聯盟成立的報導 第二章圖2-1 陳炘在《台灣青年》創刊號發表的〈文學與職務〉圖2-2 張我軍在《台灣民報》發表〈新文學運動的意義〉圖2-3 《南音》所刊載提倡鄉土文學的言論圖2-4 郭秋生在《台灣新民報》發表的
〈建設「台灣話文」一提案〉與在《南音》發表的台灣話文創作圖2-5 《南音》刊登廣告,徵求以文言、白話或台灣話文描寫台灣社會與文化的創作圖2-6 賴和、郭秋生與黃石輝在《南音》討論台灣話文的新字問題 第三章圖3-1 《台灣新生報》「國語」週刊第1期與吳守禮的〈台灣人語言意識的側面觀〉圖3-2 1947年《台灣新生報》「文藝」副刊上外省籍作家江默流論台灣文藝圖3-3 1948年《台灣新生報》「橋」副刊上外省籍作家田兵論台灣新文學圖3-4 《台灣新生報》「橋」副刊上葉石濤對外省籍作家的回應圖3-5 《新生報》「橋」副刊上瀨南人對錢歌川、陳大禹的反駁圖3-6 1955年8月29日《聯合報》關於戰鬥文藝
的報導圖3-7 《聯合報》刊出彭歌對鄉土文學的抨擊圖3-8 《聯合報》刊出余光中對鄉土文學的批判圖3-9 1977年8月29至31日國民黨召開「文藝會談」的新聞報導圖3-10 1977年8月《夏潮》以鄉土文學為專題 第四章圖4-1 《台灣文藝》創刊號封面與目錄圖4-2 1977年第57期的《台灣文藝》以李喬作品研究為專輯圖4-3 1964年《笠》詩刊創刊號封面與目錄圖4-4 1983年6月《前進週刊》討論侯德健潛往中國大陸事件圖4-5 1983年台灣意識論戰期間的《生根週刊》圖4-6 葉石濤於1965年發表於《文星》的〈台灣的鄉土文學〉圖4-7 1977年5月刊出葉石濤〈台灣鄉土文學史導論〉的
《夏潮》封面(封面誤為〈序論〉)圖4-8 1982年《文學界》創刊號圖4-9 1984年陳芳明發表在《台灣文藝》的〈現階段台灣文學本土化的問題〉圖4-10 吳濁流《亞細亞的孤兒》的1957年日文版、1959年與1962年的中文版圖4-11 1983、1985年《台灣文藝》呼籲「擁抱台灣的心靈、拓展文藝的血脈」圖4-12 1986年《台灣新文化》、1989年《新文化》創刊號圖4-13 1987年葉石濤的《台灣文學史綱》圖4-14 1991年《文學台灣》創刊號 第五章圖5-1 1960年《徵信新聞報》上提倡說國語的文章圖5-2 政府推行國語、壓制本土語言的各種新聞報導圖5-3 1985年10月26
日教育部擬定〈語文法〉草案的新聞報導圖5-4 成功大學開設台灣第一個台語課程的新聞報導圖5-5 以羅馬拼音台語發行的1939年元月份《台灣教會公報》圖5-6 1950年代國民黨禁止基督教長老教會使用羅馬拼音的報導(1957年10月12日與1958年2月26日《聯合報》)圖5-7 林宗源1955、1962年創作的台語詩圖5-8 向陽1976年創作的台語詩圖5-9 由左上、右上、下:宋澤萊、黃勁連的台語詩各兩首、林央敏的詩作一首圖5-10 1980年代下半葉《台灣新文化》積極刊登台語文學作品圖5-11 1980年代下半葉《台灣文藝》刊登台語作品、提倡台語文字化圖5-12 林繼雄的著作與其中台語羅馬
拼音作品圖5-13 鄭穗影的著作與其中全用漢字書寫的台語章節圖5-14 鄭良偉的著作與其中漢、羅併用書寫台語的篇章 第六章圖6-1 1970年代末、1980年代初國民黨宣傳中國史觀的台灣史書籍圖6-2 1980年11月12日《中國時報》報導政府發起「愛鄉更愛國」運動,重申「台灣是中國人的台灣」圖6-3 1975年12月《中華文化復興月刊》刊出李國祁論台灣內地化的文章圖6-4 1984年陳其南論台灣漢人移民社會土著化的文章圖6-5 蘇新、史明、王育德的台灣史著作圖6-6 1984年林濁水編輯的《瓦解的帝國》圖6-7 1983年鄭欽仁在《台灣文藝》發表論台灣史觀的先驅文章圖6-8 1995年9月《
台灣歷史學會通訊》創刊號圖6-9 黨外雜誌《自由時代》、《台灣新文化》關於1987年2月二二八和平日促進會活動的報導圖6-10 1991年6月30日《中國時報》報導民間抗議政府破壞十三行史前遺址 附錄二表1 中國民族主義的「台灣鄉土文學」敘事模式表2 中國民族主義的「在台灣的中國文學」敘事模式表3 台灣民族主義的「台灣文學」敘事模式 序 1980年代之後,以本省人為主的「黨外」與1986年9月成立的民主進步黨所領導的政治反對運動,積極宣揚台灣意識,使台灣民族主義運動顯著發展。1988年,本省籍的李登輝繼承蔣經國,成為國民黨主席與總統。在國民黨的黨國決策階層中,本省籍的人數逐漸超過外省籍者
。1991年,原本於中國大陸選出的第一屆未定期改選之中央民意代表終止行使職權,國會全面改選。1990年代初,黨內反李登輝的「非主流派」與親李的「主流派」鬥爭而失勢。以外省籍年輕一代為主而反李、懷疑他傾向於支持台灣獨立的國民黨內「新國民黨連線」人士,於1993年另組「新黨」,與民進黨及其他支持台灣民族主義者之間的衝突激烈。1996年,台灣舉行戰後首次的總統民選,國民黨候選人李登輝獲得過半票數而連任。在這種政治變化過程裡,不管是在國家的文化教育政策方面,或是公共領域的文化論述方面,過去由國民黨威權統治所教化、基於中國民族主義的歷史敘事、集體記憶、文化象徵等,都備受質疑與挑戰。 在當代台灣的歷史
上,1980、1990年代,是台灣政治與文化「本土化」、「台灣化」的關鍵時期。就文化的轉變而言,這二十年左右的階段,是台灣民族主義在文化界傳播發展的高峰。追求台灣文化的主體性、建立具有主體性的台灣文化等理念,亦即「台灣文化民族主義」(Taiwanese cultural nationalism),從少數人的提倡,逐漸產生廣泛的社會影響,與台灣政治的轉變互相激盪,使台灣的文化面貌產生重大的變化。在這個二十年左右的光陰中,台灣民族主義對文化界的改變,最顯著、最值得關注的是文學、語言、歷史這三個領域。台灣文學的成立、台灣本土語言運動的興起、台灣史觀的發展,是文化本土化、台灣化的領頭羊,亦即台灣民族主
義的「文化政治」(cultural politics)的主要部分。本書關注文學、語言與歷史三個領域,正在於記錄、研究這段二十年左右重大的文化政治變遷。 筆者的Contemporary Taiwanese Cultural Nationalism(London: Routledge)一書,自從2000年出版以來,被許多國外大學開設的台灣課程列為教材。十年來,經常有國外學者或研究生告訴我,他們受益於此書不少,這本書使他們對台灣近三十年來最顯著的文化政治變遷,有了提綱挈領的清楚掌握,啟發他們對這個現象的興趣。現在讀者手上的這本書,即根據英文原著改寫而成。至於在國內,筆者曾經改寫原書第四章的一部分
,發表一篇中文期刊論文(〈1980年代以來台灣文化民族主義的發展:以「台灣(民族)文學」為主的分析〉,《台灣社會學研究》,1999年第3期,頁1-51)。這篇論文僅僅討論文學部分,不過也呈現了英文原書的主要概念、理論角度與論點。國內早已有針對筆者英文原書的書評,而這篇中文期刊論文發表後,也引起許多回應與論辯。但是除了這篇論文,英文原著的內容,始終沒有出現中文版的全貌。事實上,過去多年來,也曾不止一次有出版社邀請發行中文版,不過都因為筆者忙於新的研究而作罷。 十幾年來,關於本書涉及的台灣國族認同、民族主義、文化政治、台灣文學、語言、歷史等議題的研究,有相當長足的進步。在這些方面,眾多的研究推
陳出新,深挖各種現象,經營各種大小不一的題目,已經累積非常多的研究文獻。雖然如此,在目前既有的研究文獻中,能夠針對1980、1990年代台灣民族主義在文化界傳播發展的高峰、文化本土化或台灣化關鍵時期的二十年,提供較為全面而清楚的描述與分析的,除了拙著Contemporary Taiwanese Cultural Nationalism一書之外,恐怕仍然難以覓得。如果我們希望對這個歷史階段與國族認同有關的文化政治有較為整體的圖像與理解,那麼筆者的英文原著,應該還是近乎僅有的依賴。這是筆者認為十年前的舊作仍然有必要以中文改寫出版的第一個重要原因。 二十世紀後半葉的世界歷史變化快速,所謂全球化時
代的時空壓縮、網路與各種通訊、傳播、交通科技的高度發達等,改變人們的時間意識與歷史感,強化了人們覺得時代瞬息萬變的主觀感受,也可能使人們更加快速地遺忘過去。1980年代以來的台灣社會變遷迅速,歷史變化正讓人目不暇給。人們在這個時候,也許比以往的任何時代更需要一種結合社會學想像與歷史想像的能力,以便認識自我、社會與時代。世間的矛盾事物往往並存,相互激盪。社會變遷快速的階段,人們尋找穩定的力量;充滿遺忘的時代,人們渴求記憶;充滿「相信」的時代,人們盼望解放;充滿「不相信」的時代,人們追求信念。信念,可以來自單純的價值堅持,但經常必須來自與歷史的聯繫,在不斷逝去的時間洪流中尋找生活的定位與存在的意義
。1980、1990年代與國族有關的文化政治變化,是當代台灣一段令人驚歎不已的歷史,我們仍然都在它的重大影響下前進,因此必須有比較完整而清楚的理解。這是筆者改寫舊作的第二個原因。 本書的研究範圍,在時間上,大約是到1990年代末為止,亦即在民進黨執政前的狀況。以本省籍人士為主的政治反對運動,從黨外時期到成立民進黨之後,歷經三十年左右對國民黨統治的挑戰,終於在2000年由陳水扁、呂秀蓮當選為中華民國第十任總統、副總統,使掌握政權超過半世紀的國民黨成為在野黨,也使戰後台灣出現第一次的政黨輪替執政。但是在2008年3月22日的總統、副總統選舉,國民黨的候選人馬英九、蕭萬長以將近六比四的得票優勢當
選。歷經民進黨陳、呂兩個任期八年的主政,國民黨重新取得政權。馬英九在同年5月就任,此後的文化教育政策開始改變,試圖扭轉民進黨主政時期的方向。其中最引人注目的,莫過於高中國文與歷史兩科的課程綱要修訂。2008年9月,亦即馬英九就任總統的四個月後,教育部宣布高中國文科課程綱要未來的修訂原則為「酌增節數,增加學生修習文化經典教材」、「教材配置酌增文言文比例」。2010年9月,教育部宣布高中國文科的文言文範文比率,將從原來的45%,提高到45%至65%(從2012年秋季的學年開始實施)。2011年5月,高中歷史課程綱要定案,雖然教育部不得已而將原來上溯台灣史到三國時代的規畫,僅改列為「探討台澎早期歷史
的文獻紀錄」,但是將原來授課比重的台灣史一學期、中國史一學期、世界史二學期,改為台灣史一學期、中國史1.5學期,世界史1.5學期,增加中國史的分量(從2012年秋季學年的高一學生開始實施)。2011年3月,馬英九總統兼任名譽會長的「國家文化總會」,改名為「中華文化總會」。2011年6月教育部將以儒家「四書」為主的「中華文化基本教材」列為高中必選課程。2011年9月,馬英九提倡「讀經」。 上述的變化,從2008年夏教育部表示有意修改高中國文與歷史的課程綱要開始,就經常引起支持台灣民族主義的「本土派」人士的批判與抗議,紛擾不斷。包括台灣社、台灣北社、中社、南社、東社、客社、青社、台灣教師聯盟、
台灣教授協會、教育台灣化聯盟、公投護台灣聯盟、搶救台灣行動聯盟、台灣國家聯盟、台灣獨立建國聯盟、台灣母語會等,加上民進黨及其立法委員,經常發表聲明或召開記者會提出批判,表達強烈反對的立場,或到教育部公開抗議。他們認為國民黨執政者企圖走回頭路,將教育再度「中國化」、「去台灣化」。他們強調,擴張教科書的中國史部分,顯示國民黨執政者依舊抱持「中國史觀」,將台灣史簡化為一部漢民族在台灣的開拓、經營、和移民史;這種做法,仍然以中國為文化與歷史的中心,文化與歷史的詮釋權仍以中國為主,這些都將造成下一代的身分認同錯亂。這些支持台灣民族主義的人士抨擊馬英九領導的國民黨重新執政以後,不僅在國家主權、經濟產業上公
然地「傾中」,更進行不易為人察覺的思想、文化的傾中,壓制台灣人民的主體思想。他們指出,馬英九與國民黨政府提倡中華文化、中國歷史,與過去蔣介石、蔣經國的時代已經有所不同,目的並非與中華人民共和國爭正統,而是為了追求「終極統一」、國共聯手密謀賣台的行為。他們呼籲台灣民眾要抵抗中國史觀的台灣史,強調必須爭取以台灣史為「國史」,讓台灣的年輕一代有「台灣史觀」,擺脫中國的奴化教育。 在語言問題方面,2011年5月底,作家黃春明在台南國立台灣文學館以「台語文書寫與教育的商榷」為題演講,認為不能由於政治因素而否定、切割、排除台灣內在的漢人文化或中國文化成分,批評民進黨所主張與執政時推行的本土教育「鑽到牛
角尖去」。他強調「閩南話」做為「方言」,在發音與文字書寫上都缺乏標準化,不應該在小學成為正式課程來教授。黃春明認為幅員廣大、方言眾多的中國需要標準語,以利於相互溝通,而以北京話為基礎的普通話或國語,比較閩南話、客家話、廣東話等,更方便小孩子學習。他強調,閩南話、客家話等方言,不應「到學校去學習」,而應在家裡、「在生活裡面學習」即可。他認為例如宋澤萊等作家沒有必要嘗試以閩南話、客家話等來寫作,而鄭良偉、洪惟仁等人致力於台語文字化的作為也不恰當。黃春明的演講,引發了成功大學台灣文學系副教授蔣為文當場舉出「台灣作家不用台灣語文,卻用中國語創作,可恥!」的海報抗議,並且與黃春明發生衝突。這個事件引發了
一連串的爭論,之後的一個多月,幾家主要報紙不斷出現不同立場的投書與報導。6月13日,前面提到的台灣北社等組織,加上台灣母語聯盟、台灣羅馬字協會、台灣海翁台語文教育協會等三十幾個團體組成「還我台灣語文教育權聯盟」,由蔣為文擔任召集人,至教育部抗議,批判「獨尊華語的教育政策」。他們指出,台灣母語包括各原住民語言、客語及台語,要求國小的台灣語文教育從現有的每週一節提升為三節、將台灣語文列入國中、高中、大學的必修課程,而大學及高中入學國文科考試應讓考生自選原住民族語、客語、台語及華語之一應試。他們並且強調政府必須有長期的母語復育計畫,教育部的「國語推行委員會」應升級改名為「台灣族語推行委員會」。
由台灣客家聯盟發起,包括台灣客家筆會、台灣客社、台灣客語教學聯盟、台灣客家語教師協會、台語教學聯盟、台灣北社等二十幾個團體,於2011年7月3日在《自由時報》上發表共同聲明,同樣批判獨尊國語或華語文的「單一語文霸權」,要求制訂《國家語言發展法》。他們強調這項立法,應該將原住民語、客家話、Holo語(台語)、華語都明訂為國家語言(國語),並保障一律平等;國民也有權要求以其所使用的國家語言接受教育、政府服務等,而國家也應擔負國家語言之文字化、標準化、標音化等工作與推廣的責任等。同年11月,台灣北社、台灣教師聯盟、台灣獨立建國聯盟、教育台灣化聯盟、台語教學聯盟、台灣母語聯盟等,又召開記者會並發表共同
聲明,抨擊教育部取消推行多年的國中小學等「台灣母語日」的訪視與補助經費、將負有推動台灣母語任務的國語推行委員會的層級降低、削減補助台灣母語教學的經費等。 2012年1月14日,民進黨總統候選人蔡英文落敗,馬英九再度贏得總統大選,獲得連任。由中華文化總會主持而與中國方面共同合作完成的「中華語文知識庫」,在二月初正式上網啟用。這個知識庫的建立,來自馬英九於2008年總統選舉競選時在文化政策白皮書中所提出的「兩岸合編中華大辭典」的構想。在啟用知識庫時,文化總會會長劉兆玄表示,他的夢想是兩岸與世界的漢字使用者藉著這個網路知識庫能同時迅速認識正體與簡體漢字,並且透過「市場機制」,「擇優而愛用之」,「
透過大夥兒共同書寫,寫出一套最普受歡迎、絕大部分相同的常用漢字;這期間透過學者的申辯引導,兩岸政府的政策推動」,「達成漢字的再一次『書同文』」。對於這個知識庫的出現,台灣教授協會召開「反對控制語文促統」記者會,質疑馬英九政府破壞台灣語文的主體性,不應該為拚經濟而接受中國用語或簡體字。同時出席記者會的長榮大學台灣研究所名譽講座教授莊萬壽,隔天也在《自由時報》發表文章。他批判馬英九追求「與中國統一」,認為從他在台北市長任內採用中國的「漢語拼音」、2009年公開提倡對漢字要「識正書簡」以來,都顯示他承襲國民黨「封建、威權的中國文化精神」;而國民黨重新執政、馬英九當權後,更與中國合流,使台灣人陷入文化
、思想被併吞、同化的大危機。 國民黨在2008年重新執政之後,上述在教育、文化、歷史、語言、文學等方面引起的種種爭論,以及台灣民族主義支持者不斷的批判抗議,其中許多場景非常類似1980、1990年代台灣文化主體性理念高漲、台灣民族主義者挑戰國民黨的情境,彷彿又讓台灣回到那個時期。2008年夏以來的現象,見證了台灣文化民族主義自八○年代以來的重大影響,也顯示國族認同與相關的文化趨向導致台灣社會明顯的分歧。撫今追昔,我們更有必要回顧本土化、台灣化的文化政治興起發展的來龍去脈,否則無法恰當理解我們當前的情境。這是筆者認為有必要以中文將舊作再行改寫出版的第三個重要原因。當然,最近幾年與1980、1
990年代的一個明顯不同,是兩岸愈來愈密切的交往,使得中華人民共和國這個因素,對於台灣內部政治與文化紛爭的影響,要比1980、1990年代更大、更直接。如同上面談到的,對關注台灣文化主體性的台灣民族主義者來說,馬英九領導的國民黨政府在文化上的作為,不再是與中華人民共和國相爭,反而是互相唱和。台灣社社長吳樹民所言,可以說直截了當地歸納了這樣的強烈批判:「國民黨的教育政策,滅亡台灣史、滅亡台灣文學、滅亡台灣語言,正好確證其滅亡台灣,併入中國的本質」(《自由時報》,2009年10月16日,「自由廣場」版)。中國因素對台灣社會的影響增強,使我們更有必要了解台灣民族主義的文化政治。 本書雖然也溯及日
本殖民統治時期與戰後到1970年代的階段,但主要重點在於探討1980、1990年代本省籍的文學作家、文學批評家、語言學家、語言復興運動者、業餘或專業的歷史學者等「人文知識分子」在台灣民族主義的國族建構中的角色與作用,釐清他們所從事的文化活動如何成為台灣民族主義政治的重要部分、如何成為塑造「台灣性」(Taiwaneseness)或台灣國族特性的重要力量。在探討這些歷史過程時,本書借重捷克歷史學家Miroslav Hroch的創見。Hroch研究中歐、東歐受宰制的弱小族群演變成民族的過程,他基於這方面研究所提出的理論,對後來的研究者啟發很大,影響廣泛,也是本書討論台灣民族主義的文化政治時的參考架構
。Hroch指出,一個民族主義運動,通常有三個基本發展階段:從(一)知識分子致力挖掘、闡述、宣揚潛在的民族語言、文化、歷史特質,到(二)許多活躍分子的小團體具有組織性的政治行動、致力於喚醒人們的民族意識,然後又發展到(三)較具規模的群眾動員與運動。筆者在書中指出,從文學、語言、歷史三個領域的人文知識分子的活動來看,台灣民族主義發展的過程與Hroch提出的三階段論有所差異。大體而言,具有政治異議傾向的本省籍文化菁英投入民族主義運動的時間,略晚於政治反對運動者;政治的活躍分子先於人文知識分子,成為民族主義運動的主要推動力量。換句話說,在台灣,Hroch所謂民族主義運動常見的第二階段,大體上要早於第
一階段,文化界的台灣民族主義深受政治反對運動的影響而被激發出來。八○年代之後許多文化菁英所描述的故事,或者一些學者的研究,經常強調文化界的先行者角色,認為戰後台灣的民族主義運動發展,有著類似Hroch所指出的三階段的順序。本書的發現與論點,則與這些故事或研究有所不同。 本書雖然指出許多後來轉變為台灣民族主義者的文化菁英或人文知識分子如何重新說解個人或集體過往的認同、重建記憶、重寫歷史,不過筆者的目的不在於揭露瘡疤、也不在於批判或支持特定的政治立場。在集體認同的問題上,偏好考究真假與指摘他人昨是今非,大多出於政治鬥爭的需求,而非基於知識分析的旨趣,也無助於人們相互的同情理解與和平共處。本書做
為歷史取向的社會學研究,在於探究集體認同、政治競爭、與文化建構的密切關係,以及在其中集體認同與集體記憶兩者、或認同與敘事兩者相互形塑而不可分割的動態。我們是誰、我們從哪裡來、這是什麼樣的時代、我們要往哪裡去、我們要做什麼等等之類,是關乎集體認同的核心問題。這些問題都牽涉到人們在時間之流中對自我與群體存在的認知感受。人們活在時間中,不斷以處身於現在、回想過去、期望未來的方式在思考自己與世界。人們在過去、現在、未來彼此交錯、相互參酌中,理解自己與世界的意義。這就像我們聆聽、閱讀、或觀賞一則故事時相當熟悉而普遍共有的經驗:在故事的「敘事」(narrative)過程中,我們試著將涵蓋各種人物言行與事件
的情節開頭、中間、結尾互相參照、融會貫通;在掌握故事的整體意義時,我們也領悟了故事可能要傳達的意涵,揣摩它對我們個人或群體的啟示,因而知所進退,有所抉擇。當然,世間的故事並非都合理明白,我們聆聽、閱讀、或觀賞的故事也未必都能心領神會。這就像我們嘗試理解自己與世界,也經常有所困惑不解,不知自己何以致此、世界為何變成這樣。不過這種曖昧混亂的情況,反而同樣證明了集體認同與集體記憶兩者、或認同與敘事兩者的緊密關係,以及它們對社會行動的重要性。人們常說「知道這是怎麼一回事,我就知道要怎麼做了」。在人們的「敘事的理解」(narrative understanding)中,時間、敘事、認同與行動四者交纏,互
相形塑,而這是個人生命存在與社會生活過程的本然狀態。執著於以實證主義的角度來看待敘事與認同的真假虛實,將無法理解認同在人們自我詮釋上的真實。這一點,是本書的結論以及〈附錄二〉(原載於2005年9月《文化研究》創刊號)的重要旨意,也是筆者後來在《回歸現實:台灣一九七○年代的戰後世代與文化政治變遷》一書中所專注申論的。 John Shelton Reed在他的學術生涯中,致力於研究美國南方。他的著作以社會學的觀點洞察美國南方獨特的歷史變幻與風土人情,娓娓道來,饒富趣味。在1989年擔任美國南部社會學會(Southern Sociological Society)會長時,他以〈論敘事與社會學〉(
On Narrative and Sociology)為題,發表就職演講,談到如何改進社會學、社會學家應該如何有一番不同的作為、社會學的著作如何能夠被學科之外的廣泛讀者所欣賞。Reed認為,除了良好的文筆與寫作能力是必要的第一步之外,社會學不管基於智識上或政治上的理由,都應該更加重視「描述性的、詮釋性的、說故事的」(descriptive, interpretive, story-telling)社會學著作。他指出,當今這種「敘事的或詮釋的社會學」(narrative or interpretive sociology),要比過去不受重視,如今大多數的社會學家更加看重「具有假設性命題的─演繹推
論性的」(hypothetico-deductive)、致力於驗證假設、建立理論的社會科學。Reed引用心理學家Jerome Bruner的著名論點,認為這兩種探究社會與發展知識的方式,相當於人類兩種不同的認知運作與思維的模式。他認為能夠結合兩者是理想,但能兼擅兩方面的學者極為罕見,因此社會學的確出現分工的現象。Reed認為,應用社會學的概念與方法來幫助我們了解特殊的個案,不僅是值得從事的工作,而且對那些渴望了解社會的廣泛讀者大眾來說,這要比追求解釋性的理論(explanatory theory)更加有趣。他強調,面對讀者大眾,社會學家應該努力訴說由社會學所指引的故事──那些關於他們自身、關於
他們社會中其他的男男女女、關於別的時代與地方的故事。Reed對社會學的反思與忠告,發人深省。 1970年代的台灣,在政治上開始「回歸現實」,在文化上「回歸鄉土」。當時挑戰既有體制的主力,是在戰後成長而涵蓋本、外省籍的年輕知識分子。他們深受七○年代初台灣外交挫敗的刺激而覺醒轉化,揚棄流亡漂泊的心態,形成了我在《回歸現實》書中所謂的「回歸現實世代」。他們基本上仍然是在中國民族主義的視野或參考架構下發現鄉土、看到台灣,也傾向於體制內的革新與民主。1979年底的高雄美麗島事件,無疑是七○至八○年代轉折激變的最重要因素。1980年代之後,以本省人為主的黨外與民主進步黨領導的政治反對運動積極宣揚台灣意
識,使台灣民族主義運動顯著發展。七○年代的回歸現實世代當中,以本省人年輕一代為主,發展鄉土文學、挖掘日據時期台灣文學,加上黨外的台灣歷史探索,這些都替後來的台灣意識、台灣民族主義準備了素材、奠下基礎。在這種七○年代的基礎上,八○年代台灣民族主義的文化政治興起,開始「重構台灣」。 本書與《回歸現實》是姊妹作,這兩本書是關於1970至1990年代的連續劇,企圖描繪我們身在其中的這個時代變遷,勾勒台灣社會關於國族問題思考變化轉折的關鍵三十年。既然說是勾勒,這兩本書就不是工筆畫。回顧過去,我們的目的不在於鉅細靡遺地全盤重現歷史現實。這既不可能,也不是知識的目的。有系統的知識,重點在於提供觀點與詮釋
架構。我的目的,在於結合社會學的想像與歷史的想像,說一個具有社會學觀點的歷史故事。 一、概述:台灣的人民、語言與歷史到現在為止,我們對於遠古時期的台灣歷史仍然所知無幾。學者們也不確定中國大陸的居民是何時得知這個島嶼的存在,並且渡海來台(Hsu 1980: 3, 5)。零星的歷史紀錄告訴我們,自十六世紀後半葉起,漁民、販夫走卒與探險者從中國東南邊靠近台灣的福建省遷徙來台(陳紹馨 1979a [1966]: 452)。在那之前,不少源自亞洲東南部、使用馬來─波里尼西亞語(Malayo-Polynesian family)語言的原住民,早就定居於此。中國移民與原住民之間,經常發生衝突。在過去四
個多世紀以來,在不同統治政權同化政策的影響下,加上原住民人口銳減、社會經濟地位持續低落,使得原住民的語言逐漸式微。到了十七世紀末,來自中國的漢人移民才開始在台灣占據主導的地位。漢人人口自此以後便持續增加(陳紹馨 1979a [1966]: 453)。為了掃蕩明朝滅亡後敗逃來台的殘存效忠者,滿清帝國於1683年入侵台灣,並統治台灣至1895年。清朝統治期間,雖然滿清帝國曾禁絕合法遷徙的管道,唯恐台灣再度成為反抗者的藏身之地,但是貧困的漢人仍然不斷移入,爭奪土地。幾乎所有落腳台灣的移民,都來自中國南方兩個省份:福建和廣東。來自福建的移民,依據其故鄉所在地,可區分為「漳州人」與「泉州人」。儘管這兩
群人說的是不同腔調的「閩南語」,但他們都被統稱為「福佬人」或「河洛人」,他們的語言也被稱為「福佬話」或「河洛話」。第三種漢人移民是客家人,他們主要從廣東遷徙而來並講客家話。到了十九世紀,大約80%的漢人移民來自漳泉兩地,福佬話因此成為台灣的主要語言。相對的,廣東移民則約占總人口的15%,客家話在社會上處於較為邊緣的地位。清朝統治時期,漳州、泉州與廣東移民彼此都將對方看成異於自己的人群。他們之間經常基於這種不同的集體認同,競爭土地或其他經濟資源。從十七世紀末到十九世紀中期,這些資源競奪,造成這三群移民之間頻繁劇烈的武裝衝突(黃秀政 1992: 52-54)。滿清帝國在1894至1895年的中日
甲午戰爭中失敗,於1895年與日本簽訂馬關條約,將台灣割讓給勝利者。在日本殖民統治之前,台灣的漢人主要以「福建人」、「廣東人」、「漳州人」、「府城人」、「鹿港人」等以地域為主的方式自稱或相稱。在日本殖民統治下,主要由於被殖民者與殖民者之間的對立,才產生了所謂「台灣人」、「台語」或「台灣話」的概念範疇。「台灣人」指的是漢人,而不管他們在中國大陸的原鄉是不是有所不同。「台語」或「台灣話」則指稱台灣本地主要的語言,亦即福佬話。某些情形下,「台灣話」也包含客家話。對於漢人來說,這些分類方式代表著在外來統治者底下所萌生的認同感(許極燉 1993: 40-43)。日本從1895年到1945年統治台灣。由
於殖民統治時期前二十年的軍事鎮壓,台灣人的武力反抗運動遭到全面瓦解。到了1920年代,則出現了受民主、社會主義、與民族自決等當代政治思潮所影響的台灣人非武力的反殖民運動。然而二○年代末,所有台灣人激進的、左翼的反殖民組織──他們大致都追求台灣人從殖民統治的全面解放──完全被殖民政府壓制。至於選擇溫和的改良主義路線的反殖民運動,則持續低調地追求台灣在殖民統治下的自治。但是1937年當日本與中國再度開戰後,這一類溫和的運動也被迫終止(見第二章的討論)。在此同時,1911年孫中山領導的革命,推翻了滿人主宰的大清帝國,建立了中華民國。1919年,中國國民黨(以下簡稱為國民黨)成立,它由孫中山所組織的幾
個政治團體演變而來,並且在孫中山過世之後,由蔣介石領導而統治全中國。就台灣與中華民國的關係而言,在1937年中日戰爭爆發後,國民黨的對台政策仍舊十分模糊。在1943年12月的開羅宣言中,美國總統羅斯福、英國首相邱吉爾、與擔任軍事委員會委員長的蔣介石,明白宣布「使日本所竊取於中國之領土,例如東北四省、台灣澎湖群島等歸還中華民國。」雖然在前一年,中國外交部曾經做過類似的宣稱,但中國收復失土的立場,卻是在開羅會議上才首次獲得國際承認(鄭梓 1991: 218-219)。後來隨著日本戰敗,蔣介石的軍隊在1945年秋天接收台灣,台灣也成為中華民國的一省。一般而言,台灣民眾相當歡迎國民黨政府官員與軍隊的
到來。不過沒有多久,台灣人便因國民黨統治下的政治壓迫、經濟混亂,和政策上對台灣人的歧視而大失所望。1947年春天發生一連串激烈反抗國民黨的事件,擴及全島,最終導致血腥鎮壓,這就是「二二八事件」。這個事件使得台灣人,或者說「本省人」,與剛從大陸來台的「外省人」的關係明顯惡化。事件引起的猜忌氣氛,從此形塑著台灣的省籍政治。事實上,二二八事件正是台灣民族主義的重要源頭。
以法律文化衝突論考察二二八事件
為了解決台灣青年創刊號 的問題,作者林欣曄 這樣論述:
本論文是以法律文化的觀點詮釋二二八事件。二二八事件的法律背景,即是在二戰結束後,國民黨政權接收台灣,移入其在中國的訓政體制統治文化,而與當時台灣社會從日治時期以來累積的法治經驗發生衝突。一方面,日治台灣經歷了前期的武力反抗與軍事鎮壓,及至民政時期殖民當局以法律手段制裁異議人士,而台灣也產生了一批新式法政知識精英,在體制內運用法律爭取抗爭的空間,並對社會形成影響。此後雖在日治末期面臨更高強度的法律打壓,始終未再遭到軍事力量的威脅。 另一方面,中國政權建立的訓政體制,是以國民黨一黨專政的黨治,作為實施憲政的準備階段。惟因中國連年戰亂,非但未能實現憲治的目標,反將黨政大權集中於軍事將領之手,
形成「以軍事鎮壓為主、以政治手段為輔、以法律解決為末」的統治文化。戰後初期台灣官民之間不同法律文化的相遇,即造成許多法治亂象,擴大官民衝突,至發生員林事件,人民對新政府法治信賴崩壞的結果,遂使二二八事件成為全島動亂的衝突。 二二八事件發生期間,本省領導社群本於其日治經驗,向國民黨官方提出政治改革訴求,卻被視為叛亂,動用軍事行動加以鎮壓。此後官方究責行動仍以軍事手段為主、政治懷柔手段為輔,僅在大規模軍事鎮壓告一段落後,始有少數的普通司法判決,顯示出其法治意識之欠缺。故二二八事件後,台灣社會於日治時期所形成的現代性法律文化與本省知識精英幾乎從政治舞台上消失,取而代之的是黨治體制輕法重軍的統治文化
。
白話字的起源與在台灣的發展
為了解決台灣青年創刊號 的問題,作者陳慕真 這樣論述:
本文以白話字為研究主題,探討白話字從十九世紀至今百餘年來的發展,分析白話字在麻六甲的起源,在中國廈門的形成,以及在台灣從清末、日治時期,到戰後的發展。透過白話字於不同時期的歷史梳理與分析,本文指出,白話字在台灣的發展主要呈現兩條主要的脈絡:一為從1865年開始,由英國長老教會的宣教師所發展的白話字運動 ── 這條主線在教會內穩定的發展,從日治時期延續到戰後,直到1969年國民黨政府全面禁止白話字為止;另一條脈絡源於日治時期的1920年代,白話字運動與台灣文化啟蒙運動相結合,並在戰後1950年代由台灣省議員所接續,此後因為高壓的國語政策而沉寂,直到1980年代才在政治解嚴的風潮下,隨著台語
文運動而再次出現於台灣社會。這兩條脈絡顯示出白話字在台灣的發展轉變為:(一)推動者:從西方宣教師轉變為台灣本地知識份子,(二)訴求對象:從長老教會的信徒,擴及至台灣社會大眾,(三)推動目的:從傳揚基督教,達成信仰教育,改變為以普及知識,達成社會教育,(四)認同取向:從對基督教的信仰認同,發展為對台灣民族的認同。從這些轉變的過程顯示出白話字一開始作為西方宣教師創制的文字系統在台灣本土化的痕跡。 從1885年《台灣府城教會報》創刊開始,台灣基督長老教會就開創了以白話字閱讀、書寫、出版、傳播的時代,直到戰後的1969年為止。在長老教會的推動下,白話字已經穩固的成為基督徒社群共通的文字。在1885年
至1969年這段台灣的「白話字時代」中,以白話字出版之書籍、刊物,總數量至少近千冊,內容涵蓋了文學藝術、宗教信仰、歷史文化、兒童教育、醫學知識等領域。這些成果顯示,以白話字所構築的知識體系已然健全,並成熟的體現在各領域。白話字除了是教會信徒領受基督信仰的文字工具外,也是台灣人以台語獲取各種現代化知識的重要途徑。 本文的另一個重點,在於指出「白話字傳播圈」的概念 ── 從十九世紀白話字的傳播路線來看,首先是從南洋的麻六甲(1820年代),繼而到中國廈門(1850年代),最後來到台灣(1865年代)。就歷史的進程而言,台灣居於「白話字傳播圈」的末端。然而,經過百餘年來歷史的發展,隨著東南亞華人
和中國閩南人的政治情勢、族群結構、語言式微、宗教信仰等主客觀因素,福建話和閩南話的白話字在當地並未有穩定和長足的發展。相較於此,1980年代後,隨著台語文運動的成果,使得台灣在白話字上取得優勢和主導權,逐漸躍居為新加坡、馬來西亞和中國閩南的白話字輸入中心。換言之,台灣從歷史上「白話字傳播圈」的末端,逐漸發展成為具有「白話字傳播圈」中心的條件。
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#1.Ho Hai Yan臺灣原young原住民青年雜誌創刊號 - 原住民族文獻
作/編/譯者:, 中華民國台灣原住民族文化發展協會/山海文化雜誌社. 出版者:, 行政院原住民族委員會. 期刊卷期:, 第1期. 出版日期:, 2004/03 ... 於 ihc.cip.gov.tw -
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#3.重構台灣: 當代民族主義的文化政治| 誠品線上
解釋三與結語) 參考文獻名詞索引人名索引圖表目錄第一章圖1-1 建國會與教育本土化(台灣化)聯盟成立的報導第二章圖2-1 陳炘在《台灣青年》創刊號發表的〈文學與 ... 於 www.eslite.com -
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#6.《臺灣青年》第4卷第1號
1922年(大正11年)4月1日,為長遠經營,擴大雜誌的影響層面,《臺灣青年》更名為《臺灣》。創刊號卷頭辭中寫明其創刊目的為:「廣博地傾耳於內外的言論, ... 於 memory.culture.tw -
#7.台湾青年创刊号的卷头辞中华文库
原载于《台湾青年》创刊号,1920年7月16日,日文书写。中译本原载于《台湾民报》67号,1925年8月26日。 是空前而且或许是 ... 於 www.zhonghuashu.com -
#8.台灣運動文化協會
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#9.台灣青年(創刊號到500期停刊記念號)(創刊號和2 - Facebook
台灣青年 (創刊號到500期停刊記念號)(創刊號和2,3號為影印本) by 金萬字書店 一九六0年二月,明治大學講師王育德與東京大學留學生黃昭堂、廖建龍等六人,開始 ... 於 www.facebook.com -
#10.《漢聲》與《雄獅美術》:兩本文化雜誌先驅五十年的歷史大夢
《漢聲》與《雄獅美術》反映了1970年代台灣新誕生的文藝風潮,自創刊至今50年, ... 不論是黃永松或是李賢文,都是活躍於1970年代的文藝青年。 於 www.verse.com.tw -
#11.青企管理評論– 關於我們 - YMCMR.org
青年 企業管理評論(YMC Management Review, YMCMR)於2008年創刊,由青年企業研究社(Young Man Business Club, YMC)發行,是台灣唯一由企業家社團所主辦的期刊。 於 www.ymcmr.org -
#12.1920台灣青年創刊號 - 名師課輔網
《臺灣青年》是西元1920年,由留日的臺灣青年在東京創辦的,目的在啟蒙臺灣的政治、社會與文化,積極鼓吹各種社會運動。 於 www.qask.com.tw -
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1934 年創刊,由西川滿編輯,限量發行300 ... 0705 198 臺灣資源. 總督府官房調查課出版,僅有創刊號,內容. 為戰時的臺灣資源介紹。 ... 0705 289 台灣青年報. 於 192.192.13.193 -
#16.當期期刊 - 型農大聯盟,高雄農業,青年農民,六級產業
2013夏季vol.創刊號 ... 去年五月天在金曲獎頒獎典禮公開吃香蕉,很有「蕉」點,而在高雄旗山也有五個大男生組成「台青蕉」樂團來幫農民賣香蕉,七年級生團長王繼維表示, ... 於 www.kaofarmers.tw -
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《每鳳有曰》創刊號! ... 這是我們成立鳳林地方創生青年培力工作站的中心思想。 ... 台灣第一慢城的推手,從社造到地方創生-鳳林媳婦李美玲. 於 www.youput.org -
#36.現存臺灣青年復刻(一套5冊)(精裝) - 博客來
《臺灣青年》是1920年於東京創刊,是一份屬於臺灣人的政論雜誌。為紀念1920年代臺灣人在海外,以刊物的編輯,與固有文化的反省,表現出文化啟蒙意識,同時討論社會、國 ... 於 www.books.com.tw -
#37.台灣報業史:清朝時期前後 - 百科知識中文網
同年7月,英國長老教會牧師巴克禮創刊台灣第一份印刷刊物《台灣府城教會報》,以 ... 新民會”,創辦《台灣青年》雜誌社,發行月刊,創刊號有台灣總督、蔡元培、楊度等 ... 於 www.jendow.com.tw -
#38.台灣青年 - 聰美姐紀念基會– Chhong-bi Memorial Fund
台灣青年. March 16, 2016. kap 朋友分享 ... 台灣青年(創刊號~100期) ... 將『台灣青年』上網是『聰美姊紀念基金會』beh為著台灣歷史kap台灣文獻的保存盡淡薄仔力, ... 於 tbc.chhongbi.org -
#39.創刊號| Thu Pmp - Wix.com
青年 與公共治理學刊. 系徽彩色版.jpg. 177_a363ea77.jpg. 校址:40704台中市西屯區台灣大道四段1727號行政管理暨政策學系電話:+886-4-2359-0121轉36700~36702 ... 於 lina7998789.wixsite.com -
#40.莊惠惇-戰後初期台灣的雜誌文化(1945.8.15-1947.2.28)
日治時期台灣最早發行的雜誌是在1896年6月17日創刊的《台. 灣產業雜誌》,由台灣產業雜誌社以月刊的 ... 京創刊的《台灣青年》,是第一本雜誌,這本雜誌是台灣留學生為. 於 dweb.cjcu.edu.tw -
#41.「台灣青年」與近代台灣民族運動九二 - 國立臺灣師範大學
「作島民言論之先聲」'是「台灣青年」創刊號「社告」所揭欒的目標之一。台灣自一八九五年割讓給日本,至一. 九二. 0. 年以前,雖已經二十五年的日本殖民統治,然迄無一 ... 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#42.創刊號-沒有不可能只有尚未努力嘗試的挑戰
... 計畫、豐羽計畫、亞太國際青年會議、國際生命行動、青年志工培訓、兒童營、青春營與大專營等,這些一步一腳印的成就無疑就是協會對台灣社會具體而微的正面貢獻。 於 www.mra.org.tw -
#43.影音新聞 - TBC台灣寬頻通訊
青年創刊 「掀海風」 紀錄苑裡大小事 ... 近期推出「掀海風」季刊,紀錄苑裡大小事,並深入介紹在地人物、產業,創刊號首印兩千份,發出後大受好評。 於 www.tbc.net.tw -
#44.破報試刊號音樂政治與青年文化 - Notion
在我們說服Lucie讓破報以「台灣立報週日版」的形式獨立出刊後,1995年八月十四日破週報試刊號發行,開始了我們顛跛的二十年生命。創刊號只有少數書店可以買到。 於 www.notion.so -
#45.《台湾青年》 - 《中国大百科全书》第三版网络版
蔡培火主编,台湾青年杂志社编辑发行。主要撰稿人多为台湾新文化运动倡导者,如甘文芳、赖和、周定山、陈逢源等人。 创刊号《卷头 ... 於 www.zgbk.com -
#46.臺灣青年如何投身永續發展目標議題藉由援助工作發揮影響力
祝康偉《國際開發援助現場季刊》主編談到青年在國際上為氣候議題發聲, ... 而為了讓台灣青年氣候聯盟真正屬於青年,在章程設計上希望將決策團隊的 ... 於 icdfblog.org -
#47.文明、自由、尊嚴,1920年代台灣人的自治之夢 - Google Groups
1920年7月,林呈祿、彭華英、蔡培火等人創刊了《台灣青年》雜誌。1922年4月以後改為《台灣》,由蔡培火返台籌募資金成立公司,東京本部由林呈祿接任 ... 於 groups.google.com -
#48.1920年7月16日,《臺灣青年》刊物於東京發行
1920年,赴日本本土求學的臺灣學生組成「新民會」,並在7月16日發行《臺灣青年》這本屬於臺灣人的言論雜誌,創刊號提及三大目標-「民族自決的尊重、 ... 於 www.gjtaiwan.com -
#49.1920年7月16日《臺灣青年》雜誌於東京創刊發行
當時財務已有狀況的蔡惠如,仍慷慨解囊,將1,500圓交與林呈祿充作創刊費用,而後雜誌社也收到了林獻堂、辜顯榮、林熊徵等臺灣仕紳的捐款,使《臺灣青年》創刊號終於在7 ... 於 tncmmm.gov.taipei -
#50.【《Taoyuan Youth Can青年創世代》創刊號發行!】 桃市府 ...
按此進入「桃園事」的FB粉絲團 FB(讚· 留言· 分享)【《Taoyuan Youth Can青年創世代》創刊號發行!】 桃市府青年事務局為國內青年規劃編製的《Taoyuan Youth Can青年創 ... 於 tnews.cc -
#51.年金改革與社會創新:國際比較下的台灣年金改革研討會
台灣 年金體系進入到改革的關鍵時刻,如何有效掌握現行的制度特徵與問題挑戰,以及 ... 漸進式退休也衍生出部分工時需求、青年就業機會競合,以及如何與部分年金制度妥 ... 於 oursocialwelfare.weebly.com -
#52.《榮耀與寂寥》-台灣文化協會的年代_李筱峰序
蔡惠如這1500圓感動了這些青年人﹐終於催生了《台灣青年》雜誌的創刊。發刊詞中揭櫫發刊的旨趣﹐在於介紹內外文明﹑詳論台灣政治應討論之事﹑爭取台灣的政治自由與文化的 ... 於 www.twcenter.org.tw -
#53.關於Cheers 20 - EMPOWER YOUTH 青年給力
在不斷變動的世界中,永遠為你找到工作中的微笑,這,就是我們存在的理由。 2000年10月,《Cheers》雜誌創刊,這是台灣第一本為工作人量身打造的雜誌。在充滿競爭 ... 於 web.cheers.com.tw -
#54.台灣創價學會TSA 、 Taiwan Soka Association
台灣 SGI青年代表團一行10人,9月3日至9日間,前往日本東京參加「SGI世界 ... 當時青年部擴大第一的勝利成果,並獲得刊登於《聖教新聞》創刊號,刻劃下 ... 於 www.twsgi.org.tw -
#55.文明、自由、尊嚴,1920年代台灣人的自治之夢 - 報導者
1920年7月,林呈祿、彭華英、蔡培火等人創刊了《台灣青年》雜誌。1922年4月以後改為《台灣》,由蔡培火返台籌募資金成立公司,東京本部由林呈祿接任 ... 於 www.twreporter.org -
#56.建設新中國」之路:戰後初期刊物中「文化」和「交流」的意義
同時文化的建設和交流,被認為與時代課題-新台灣和新中國的建設有著 ... 沈雲龍,〈台灣青年的再教育問題〉,《現代週刊》創刊號(1945.12),頁13。 於 www.airitilibrary.com -
#57.1945以前日治時期 - 臺灣文學虛擬博物館
《台灣文學》則是張文環不滿《文藝臺灣》而另發起的文藝刊物,創刊於1941年,以寫實主義 ... 一年發行四期,刊載臺日青年作家作品,活躍在其中的作家除張文環外,另有 ... 於 www.tlvm.com.tw -
#58.一本讓高雄人自豪的雜誌——青年創辦《大雄誌》 - 社企流
創刊號 以10 個「症候群」介紹高雄獨一無二的人、事、物; ... 她說,有這樣的課程構想,是因為台灣的編輯課程資源幾乎都集中在北部,大部分又是短期的 ... 於 www.seinsights.asia -
#59.《臺灣青年》雜誌- 斯土斯民-臺灣的故事(臺史博線上博物館)
本期創刊號,封面為當時新民會主要成員:會長林獻堂(上右)、王敏川(右中)、林仲澍(右下)、刊物編輯林呈祿(下右);蔡惠如(左上)、彭華英(左上)、刊物編輯徐慶祥 ... 於 the.nmth.gov.tw -
#60.台灣青年創刊號 - 臺灣政治與社會發展海外史料電子書
資料類型:台灣青年出刊日期:1960 年4 月10 日發行單位:台灣青年社發行地點:日本語文:日文授權範圍:公開. 章節. 目次 社說:台湾青年に告ぐ——発刊の言葉にかえて— ... 於 tdmebook.lib.nccu.edu.tw -
#61.台灣雜誌創刊號展(1949-1987)展覽簡介(節錄)1 - 東海大學
初始採月刊形式,第5 期後開始改為季刊,後又改. 為雙月刊。創辦初期是為擺脫制式的反共文學,平衡崇尚西洋文化的心. 態,進而培育本土青年作家。據「革新號 ... 於 digarc.lib.thu.edu.tw -
#62.溫度線上看2 - 台灣青年基金會
VOL.01 創刊號 ; Vol.02 低碳城 ; Vol.03 小詩篇 ; Vol.04 低碳城 ; Vol.05 南屯溪. 於 www.wendupaper.com -
#63.論1920 年代《臺灣青年》的翻譯篇章與思想轉譯
,1920 年7 月更在東京創刊第一份屬於臺灣人的言論媒體──《臺灣青年》。《臺灣 ... 前者例如紀旭峰《大正期台湾人の「日本留学」研究》一書,由民報系. 於 wwwacc.ntl.edu.tw -
#64.高流「海報」創刊號楊大正張凱婷摘果聊芭樂歌| 文化| 中央社CNA
高雄流行音樂中心推出全新音樂刊物「海報」雙月刊,創刊號特輯「芭樂歌」邀請在地音樂人滅火器主唱楊大正、大象體操貝斯手張凱婷分享。 於 www.cna.com.tw -
#65.【中央社】孤獨星球中文版馬祖躍上國際 - 連江縣政府
城邦獲得BBC獨家授權,將在8月發行「孤獨星球」國際中文版創刊號,除了有固定的封面故事外,也會特別介紹台灣旅遊景點,每期中文版將會從英文版內容挑選適合台灣讀者的 ... 於 www.matsu.gov.tw -
#66.臺灣青年- 文學史
《臺灣青年》. 月刊,綜合性雜誌。自1920年7月16日創刊,至1922年2月15日發行第4卷第2號止,共計18期。第2卷第3號曾發行兩次不同的內容,故又作19期。 於 tln.nmtl.gov.tw -
#67.第一期《創刊號》 - 青青的報- 文字- TKC 青年事工中心
認同PCT與長青TKC。以「長青人」(TKC)為名,培育青年定根台灣,委身基督,認同長老教會體制與信仰傳統,並使其以身為台灣基督長老教會青年為榮,並將一切榮耀歸與上 ... 於 youth.pct.org.tw -
#68.我敬愛的青年同胞,一同起來 - 莊永明書坊
《台灣青年》創刊號書影與創始成員,右上角依逆時針方向分別為:林獻堂、蔡惠如、彭華英、徐慶祥、蔡培火、林呈祿、林仲澍、王敏川。 於 jaungyoungming-club.blogspot.com -
#69.臺灣青年- 維基百科,自由的百科全書
《臺灣青年》是臺灣日治時期在日本留學的臺灣人所組成之團體新民會的機關刊物,出刊形式為月刊,由蔡培火擔任編輯與發言人,而實際負責編輯者有林呈祿與彭華英等人。 於 zh.wikipedia.org -
#70.故事》「民族自決的尊重、男女同權的實現、勞資協調的運動 ...
《臺灣青年》之後輾轉演變成《臺灣民報》,1923 年4 月於東京創刊,號稱「臺灣人唯一的言論機構」。隨著日本對臺灣快速現代化的改造,看似飛速發展的背後 ... 於 talk.ltn.com.tw -
#71.拓展少年小說的台灣風情
本文針對閱讀習慣傾向「流行觀點」與「非台灣觀點」的青少年,討論少年小說夾纏在這樣的 ... 搖籃期:從1920年《台灣青年》創刊到1925年賴和的第一篇散文「無題」發表 ... 於 www.fgu.edu.tw -
#72.TaiwanICDF - 創刊號 - 財團法人國際合作發展基金會
創刊號. 創新活力迅速績效. 處於高度國際化的社會,外交工作也是全民的工作,面對 ... 國合會今天主動出擊發行ICDF電子報,展現達成「深耕台灣,佈局全球」挑戰的企圖 ... 於 www.icdf.org.tw -
#73.《台灣青年》精選台譯: 前期文章索引 - 台語信望愛
"Tâi-oân Chheng-liân" Tē-it koàn Chhòng-khan hō/《台灣青年》第一卷創刊號(1920年)...."Tâi-oân ê Ki-tok-tô͘ ū teh sú-iōng Lô-má-jī, che sī chi̍t-ê liáu-put-khí ... 於 taigu.fhl.net -
#74.《台灣青年》 台獨聯盟的前身
《台灣青年》創刊號 本文取材自陳銘城著作《海外台獨運動四十年》 一九六0年二月,明治太學講師王育德與東京大學留學生黃昭堂、廖建龍等六人,開始創辦《台灣青年》 ... 於 www.taiwannation.org.tw -
#75.台灣記者的生涯
一九二○年七月十六日,《台灣青年》雜誌創刊號上,一位署名「慈舟」的作者發表了一篇〈敬告吾鄉青年〉,文內慷慨陳詞:「當此世界革新之運,人權發達之秋,凡我島之 ... 於 faculty.ndhu.edu.tw -
#76.《Eighth Grade》創刊發佈會 - 朋丁pon ding
台灣 過去的殖民歷史驅動反殖民的力量,這過程形成我們獨特的文化,也賦予 ... 創刊號主題RISING —— 關於如何走向自由,帶來台灣青年以及多元性別文化 ... 於 pon-ding.com -
#77.創刊號Archives - COMMAGAZINE - 共誌
青年 文化行動|以行動的文化標誌台灣的驕傲. 討論和參與政治的重要意義,在於「你不去干預政治,政治就來干預你」。台灣社會在開放了言論與政治行動的自由後,我們若不 ... 於 commagazine.twmedia.org -
#78.臺灣民報刊登東京台灣青年會組織文化講演團消息 - | 開放博物館
東京臺灣青年會組織文化講演團, 1923年(大正12年)7月15日正式成立,由吳三連擔任團長。 ... 撰寫者:財團法人吳三連台灣史料基金會. ... 1923年臺灣民報創刊號. 於 openmuseum.tw -
#79.創刊號等於停刊號卡神辦月刊十天玩完 - 今周刊
以卡神名號打響知名度的楊蕙如,轉戰綠營立委初選失利後,又把腦筋動到台灣的文創界,七月初她集結七名高學歷的台灣新生代漫畫家,出版全彩《台灣漫畫 ... 於 www.businesstoday.com.tw -
#80.創刊號 台中市青年醉善電子報
莫拉克颱風對南台灣造成了嚴重的傷亡,各界的紛紛投入愛心與關心。 台中青年交流中心與PTT鄉民救災團合作,於8月10日成立台中市愛心物資募集點,募集 ... 於 enews.url.com.tw -
#81.acbldvines, 線上商店 - 蝦皮購物
YLAW臺灣青年論壇周邊商品. $100. 已售出32. 《留青》月報七月創刊號. $99. 已售出12. 蘭陽人文社會營·未來之路學員下單專區. $120. 已售出4. YLAW台灣青年論壇隊輔/講 ... 於 shopee.tw -
#82.創刊號-第104001期 - 台灣非營利組織領導力發展協會
電子報第001期2015年5月理事長話家常文/鄭杰榆理事長在我的NPO外部團體督導模式中,通常… 於 npoleadershiptw.wordpress.com -
#83.《高餐青年創刊號》92年6月20日國立高雄餐旅學院出版【CS ...
ATM 提供5家銀行:合作金庫、華南銀行、台灣銀行、國泰世華、中國信託,以上5家同行轉帳,免轉帳手續費。 全家取貨付款. — Yahoo奇摩輕鬆付. 7-ELEVEN取貨付款. 於 tw.bid.yahoo.com -
#84.破週報試刊號《音樂政治與青年文化》 1995.08.14 - Matters
創刊號 以每期30元發行,只有少數書店可以買到。這期節選了1994~95年間於台灣立報週日版「破報」中相關的音樂政治文章,正好集成了台灣青年次文化與 ... 於 matters.town -
#85.【專欄】台灣青年
《台灣青年》雜誌的創刊,就是這些接受新潮流的「台灣青年」,有感於台灣這塊土地在政治和社會必須改革,迎向自由、民主的新時代,才創立「新民會」 ... 於 www.peoplemedia.tw -
#86.台湾青年 (1) - NDL Digital Collections
Title台湾青年 (1). Publisher. 台湾独立建国聯盟日本本部. Publication Date. 1960-04. Identifier: ISSN. 0039-9094. Call Number. 於 dl.ndl.go.jp -
#87.[藝文]2007台灣青年音像創作聯展 - 一生的夢與愛在此奔騰
[藝文]2007台灣青年音像創作聯展消息來源 ... 電子報創刊號. 2007台灣青年音像創作 ... 主題:台灣電影新世紀之數位潮流─攝影與燈光的創意表現和執行. 於 cbenpu.pixnet.net -
#88.試圖以一個新型態去組合不同的個人設計師成為 ... - Instagram
96 likes, 0 comments - 高雄市政府青年局|Youth Bureau Of KCG (@youth.kcg) on Instagram: "࿐࿐李君慈設計師¤ 戶政背板改造࿐࿐ 李君慈,出生於台灣, ... 於 www.instagram.com -
#89.《自治之夢》1920 台灣的啟蒙時代 - 上報Up Media
1920年代台灣青年組成「臺灣文化協會」、推展文化運動,目標是充實知識 ... 自《臺灣青年》創刊號,林呈祿就開宗明義指出:日本殖民當局喜於強調在臺 ... 於 www.upmedia.mg -
#90.報導》90年代的文藝青年是如何被鍊成的?:訪作家吳明益
《台灣新文學》創刊於1995年,而您在第三期上就發表了〈老頭〉,其實與這本雜誌非常早就有接觸了。當初是從何處得知這本雜誌的?投稿時抱著什麼樣的 ... 於 www.openbook.org.tw -
#91.【地方創生×永續×ESG】在地青年創育坊系列講座- 臺南市‧社區事
社區營造一直是生活永續經營的基礎,同時,也是住民情感認同、創造公共事務與傳承文化的發源地,社造這項公民政策即將邁入30個年頭,這也是台灣目前走過最久的一項公民文化 ... 於 www.tainanoutlook.com -
#92.青年創世代刊物 - TYC創新創業資源網- TYCG
台灣 65歲以上人口已超過總人口的14%,預計於8 年後邁入「超高齡社會」。 ... 「TYC青年創世代」創刊號已於2015年10月正式出版,書中包括歐萊德創辦人葛望平以綠色洗髮 ... 於 tyc.tycg.gov.tw -
#93.書名: Lot 6 第一線 - 茉莉二手書店
此雜誌是第二號,也算創刊號。1934年7月臺灣文藝協會創刊《先發部隊》,下一期 ... 此雜誌乃有鑑於《南音》停刊之後,台灣新文學發展停頓,遂號召台北文藝青年組織而成 ... 於 www.mollie.com.tw -
#94.臺灣青年創刊號的推薦與評價,FACEBOOK和網紅們這樣回答
《臺灣青年》是1920年於東京創刊,是一份屬於臺灣人的政論雜誌。為紀念1920年代臺灣人在海外,以刊物的編輯,與固有文化的反省,表現出文化啟蒙意識,同時討論社會、 ... 於 news.mediatagtw.com -
#95.【專訪】《VERSE》雜誌創辦人張鐵志:成為更多文化烈焰的 ...
... 學生時期張鐵志與同時代青年們,都在追尋與描繪台灣社會的未來樣貌。 ... 創刊於1976年的《號外》,曾經是香港的文化標竿,定義了港式美學和生活 ... 於 www.thenewslens.com -
#96.1930年代臺灣文藝界發言權的爭奪
創刊號. 2006 年2 月頁105-125. 臺灣大學畫灣文學研究所. 1930年代臺灣文藝界發言權的 ... 「我們」台灣青年發聲,以演講口吻寫成之創刊辭中,洋溢《福爾摩沙》身為. 於 gitl.ntu.edu.tw -
#97.走出悲情,走出二二八 - 海峽評論
使這風燈上頭的種子,永久不滅,就是保存我們的固有文化,振興我們漢民族的觀念。」 文學是組成文化的重要部分,在《台灣青年》的創刊號上,就出現陳炘( ... 於 haixia-info.com