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吃素 沒 功德的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
吃素 沒 功德的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦趙惠玲,易玄大師寫的 風水診療室：換個風水換人生，不用大師自己終結水逆 和徐瑾的 僧肇大師：解空第一都 可以從中找到所需的評價。
另外網站吃素_淨空法師法語（二十三）也說明：9 世味他貪愛，佛的法味，他沒有嘗到，所以不勸他吃素，到什麼時候他嘗到法味， ... 不是說吃素的就有功德，而是不殺生是功德，吃素是間接的不殺生。
這兩本書分別來自崧燁文化 和經典雜誌出版社所出版 。
國立臺灣大學 法律學研究所 王皇玉所指導 周致廷的 宗教放生與法律管制 （2018），提出吃素 沒 功德關鍵因素是什麼，來自於宗教放生、宗教自由、宗教中立原則、外來種入侵、野生動物保育法。
而第二篇論文佛光大學 佛教學系 許鶴齡所指導 釋顯僧（曾潤麗）的 臺灣素食文化的形成與特色 （2017），提出因為有 素食、五辛、梁武帝、蒜、印度種姓的重點而找出了 吃素 沒 功德的解答。
最後網站素食與避劫則補充：前世如果有傷害牲畜，這些動物在你轉世後，還會跟隨過來討債，必須做功德來超渡 ... 但總體的死亡率就沒有差別， 他們或許會因為吃素活得更健康，但並不會因此更長壽…
風水診療室：換個風水換人生，不用大師自己終結水逆
為了解決吃素 沒 功德 的問題，作者趙惠玲,易玄大師 這樣論述：
水逆？破財？爛桃花？單身魔咒？買到凶宅？ 現在看星座運勢什麼的都弱爆了，會看風水才是真大師！ ◤最容易犯的辦公室風水禁忌！你中槍了嗎？ （1）門一開就看見工作位置：不利，至少要拿隔板擋一下！ （2）橫梁不可壓住辦公桌，不可門朝鏡子。 （3）廁所位置：最好不在隔壁，如對門或背靠廁所。 （4）辦公桌背後無靠：意味著背後沒有靠山！ （5）財務人員的位置：應安排在守氣、安靜之場所。 （6）天花板或牆壁漏水龜裂：這是漏財的象徵，宜速補救！ （7）養風水魚：最好是放在明堂位或財氣位，如果沒放好還可能會破財！ ◤祕技：風水脫魯之術，破解單身魔咒的時刻到了！
（1）臥房窗戶：如果被其他牆角所沖，或是與電線杆、馬路相沖，感情上易有被硬生生的拆散或受傷的現象。 （2）戶型不正：如三角形或梯形，或是過大，易讓自己對感情沒有信心，舉足無措，不知道進退。 （3）忌用半月型裝飾：這犯了破鏡煞，最好還是選擇圓型的裝飾！ （4）床頭靠窗：後背無靠，易讓愛情不穩定，不容易遇到好的對象；即使遇到，也是容易節外生枝或被人搶走！ ◤超完整租屋禁忌懶人包，出外族看過來！ （1）不見符紙：屋內如果看見壓煞驅鬼的符紙，不管房東說詞如何，千萬都不要住！ （2）不鄰病家：如屋中有久病或重病之人，要謹慎決策是否入住！ （3）不合方位：如窗前有「天斬煞
」、「千隻眼」等，室內有「穿心煞」、「橫梁煞」等，門前有「路沖」、「對沖」等，都不適合居住！ （4）不住孤宅：所謂孤宅，是指屋宅四周只有你一間屋宅；或者一棟大樓裡，只有你一戶人家，因人少陰氣勝，也不利於居住！ 本書特色 本書摒棄了玄之又玄的理論，幾乎涵蓋了風水學所涉及全方位的內容，即使你是一個完全不懂風水的小透明，也能輕易上手風水知識，改變周圍環境中不利的風水因素，改善自己的運勢！
吃素 沒 功德進入發燒排行的影片
#許瑞云 #鄭先安 #吃出健康活出愛
吃出健康活出愛4 / 正確蔬食身心健康
主講者：
心能量管理中心 執行長 許瑞云 醫師
心能量管理中心 院長 鄭先安 醫師
採訪：倪銘均。 聽打：吳麗娟 陳怡仁。 剪輯上字：程靜美
鄭先安醫師：
你要是去看某一些生命的身體的時候，事實上你會感受到除了那個情緒以外，我會把它區分成兩種層次，一種是他生命本身的能量，一個是卡住的一些糾結的情緒能量，它會在那個物體上，或是那個身體上會呈現出來，一般都是存在的。那當然這個存在的感覺，每個人都可以慢慢地提升敏感度，一般偏素的人，或是你的雜念慢慢愈來愈少的時候，事實上你的感覺力自然就會增強。每個人都有這個能力慢慢可以提升能力去感覺到的。
那至於吃肉跟什麼病相關？事實上，我們在肉食的，大量吃肉食的食物的時候，那事實上跟三高、跟腫瘤，統計起來就是有差異，很多惡性腫瘤，或者是很多高血壓、糖尿病等等，你大量肉食的時候那身體的負擔是比較大的。一般我們在食物上常常會勸說可能在有腫瘤的，或是三高的人，可能你如果把食物的蔬食比例讓它提高，不要去吃進那麼多的肉類的食物，讓你身體增加這麼多的負擔，這是我們在醫療上可能會、常常會建議的。
許瑞云醫師：
一般我會鼓勵，如果他的疾病跟飲食有很大的關係的時候，我會鼓勵他們盡量偏素，偏蔬食，就是盡量肉少吃一點，然後，但是蔬食，不一定就是代表健康，也得要懂得怎麼吃的健康，因為我發現台灣吃素的人口，尤其是外食的，有很大的問題就是他的(植物性)蛋白質的攝取很不足，那如果加上太陽也曬不夠啊！維生素D也不足啊！或者維他命B12也不足，這樣子不見得會帶來健康，所以我會鼓勵所有願意走向蔬食的人，如果你要更健康的話，你也要均衡，也要注意自己(植物性)蛋白的攝取，(植物性)蛋白質的攝取。這樣子，你可以吃得非常地、非常地清爽健康。
現在還是大魚大肉的，我會盡量鼓勵你也試試看，有一天給自己身體一個放假，你去感受一下，當我吃了很健康、很輕盈的蔬食這一餐以後，我的身體如何給我反應的，因為很多人跟我反應就是說，當他吃大餐，吃了很多大魚大肉後，他是很沉重、很想睡，然後就身體就是很重、很不舒服。那如果他去吃了一頓很健康的蔬食，蔬食也有不大健康的，那種就是很厚味(重口味)的那種蔬食，就是很多的調味料、很多加工品，那種是不健康的蔬食，所以你要選擇比較健康的，現在台北也有滿多那種為了環保而開的餐廳，就是跟傳統的素食館是不大一樣的。那些其實很多都會提供你很舒服的蔬食，你吃完你會覺得哇！我下午不會覺得我好昏沉、很想睡覺，我還需要個午睡，你可以很有體力地去完成你一天需要完成的工作，而且精神很敏睿、很舒適。
鄭先安醫師：
如何讓心念穩定下來，還有讓你飲食層面、讓身體的穩定層面等等，能夠讓身體能夠變得更和諧，讓我們免疫系統變得更和諧，這個都是我們要減少疫情的，或是在病毒在身體裡面過度的反應，這個常常是我們可以去思考的方向，你的免疫系統越和諧，即使病毒進來了，面對它以後，排他性沒那麼強的時候，免疫系統能夠跟它接觸之後，很快地抗體就穩定下來了，病毒也沒有過度的、彼此的對抗的時候，基本上，時間到了，它就是過去了。
所以很多東西，我們每個人在我們的心念的浮動下，或是在你的環境的因素下，常常會改變這個病毒的複製，或病毒的活性，或者人跟人之間發病的很多比例等等，都是很多因素在影響。
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2021.08.05
宗教放生與法律管制
為了解決吃素 沒 功德 的問題，作者周致廷 這樣論述：
宗教放生一直是亞洲地區獨有的實踐，佛教的影響與在地的文化傳統結合，在各地產生了不同的風貌。不過近年來，隨著科學技術的發展，以及大眾在動物權益與環境保護方面的意識覺醒，宗教放生的實踐漸漸為人詬病，尤其是一次性、大規模的動物釋放行為，造成了難以想像的動物死傷與環境破壞。 鑒於宗教放生行為所帶來的嚴重後果，許多研究者嘗試沖淡宗教放生行為中的宗教因素，確保國家介入的正當性。而本文認為這樣的做法事實上有違國家的宗教中立原則，過度干涉了人民對於宗教信仰的認知，因此，本文試圖踩在一個宗教自由的立場，重行審視國家對於宗教放生行為的管制。 本文的研究目的如下，一是理解宗教放生目前的內涵，以及論述型
態；二則是討論實行宗教放生行為時，會違反哪些法律規定以及彼此的競合適用；最終，則是進一步以形式審查與實質審查的程序，續而討論目前國家對於宗教放生行為的管制是否合理。 本文採用文獻回顧法，並得出以下結論。宗教放生的內涵十分複雜，但信徒對於功德的追求似乎成為眾人爭論的焦點，事實上，宗教無分善惡、正統與否。 筆者觀察放生行為的「安置與運送」以及「動物釋放」兩階段，並認為安置與運送中發生的動物權益風險並非宗教行為的要素，其中發生的動物虐待、騷擾情事，國家仍可介入；而動物釋放則是與功德累積相關的宗教行為，在此論述過後，我們便可將焦點轉換到本質上存有宗教自由和環境法益衝突的動物釋放階段。
宗教放生中的動物釋放行為在現實上容易造成外來種的入侵，有降低生物多樣性，進而使得生態系崩潰與人類發展、生存受限的風險。就目前的法律規定而言，立法者禁止未經主管機關同意的動物釋放，其中動物種類、地點與動物釋放的流程皆有限制，不符規定者或是未經同意的動物釋放會受到行政裁罰。 基於宗教理由而行的動物釋放行為得以累積功德，功德也與成佛的意旨相關，但是累積功德的方式有很多，該行為並非唯一。就結論而言，此動物釋放行為雖然觸及內在信仰的核心領域，卻因為可以被取代，而無庸受到憲法的高度保障。 採取該限制手段符合我國憲法在形式上的要求。至於實質手段的面向，許可與罰則併行的做法有利於法規目的的達成；
以外來種入侵的風險而言，在引入階段時就進行相應的管制才是最有效、最省成本的做法；另外在宗教自由與環境保護兩相權衡之間，現行對於放生動物種類、地點與程序的規定並沒有過度限制宗教放生，未經評估的動物釋放所造成的危害則有相當的嚴重性，就本文的立場而言，宗教放生的行為自是需要管制。 最終，依據上述研究結果，本文試圖就目前的法律規定做出一些修法建議。現今規制動物釋放行為的法條紊亂，彼此之間需要統整，而統整的方向則可以朝「防堵外來種入侵」方向進一步細緻化、類型化。
僧肇大師：解空第一
為了解決吃素 沒 功德 的問題，作者徐瑾 這樣論述：
僧肇大師出身貧家，卻能潛心苦學， 集儒道思想及龍樹中觀學精髓於一身。 其師鳩摩羅什讚其為漢地「解空第一」； 印順導師稱其思想「切近龍樹學正義」； 太虛大師則盛讚其所著《肇論》： 理括中印，辭追莊老；研究佛學者不可不讀， 亦研究國學者所不可不讀也！ 雖只在世三十一載，如流星般殞落； 其著作卻如昊日赫赫，照耀千古！ 在前人的基礎上，僧肇大師將佛教的中國化推向了一個新的高度，建立了第一個比較完整的中國化的佛教哲學體系，從而開創了印度佛教在中國流傳發展的新局面；也對後起的三論宗、禪宗、華嚴宗、天台宗等宗派的發展產生了重要影響。
臺灣素食文化的形成與特色
為了解決吃素 沒 功德 的問題，作者釋顯僧（曾潤麗） 這樣論述：
素食文化在目前世界已成潮流，透過自然科學的普及、地球生態環境的重視與個人健康理念的訴求，素食不再僅局限於宗教的茹素，如何吃的安心並兼顧節能減碳，是現代人文素養的重要課題。有「素食者的天堂」之稱的臺灣，因不同時期各種移民的遷入，在融合中國豐富的文化資源及優異的烹調技藝後，為世界帶來素食料理的傳承並激發多元的餐飲創新。源自印度的非漢傳佛教區，因為環境或教義不同，飲食上並沒有嚴格遵守素食。2500年前跟隨佛陀托缽乞食的修行僧侶，不挑撿食物，肉類來源基本規範只要不自殺、不聞殺、不教他殺的三淨肉都可食用。當被生長在同一國土不同族群的馬來人、印度人問起，蔥蒜明明是蔬菜，卻不能食用的疑惑時，自己提出
的解釋無法讓非佛教背景的人理解和接受，可能影響其他文化的人們，錯失認識釋尊的教義。 中國的素食習慣，源自於農耕社會的生存條件，及儒、釋、道、民間宗教團體的推廣，相當深遠的影響著臺灣的素食文化。除了禁肉，對於五辛的組成及忌食，追溯源頭，可見於北魏國師寇謙之時代的道教經典《三洞珠囊》。部派佛教律典《四分律》、《十誦律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》中只有對「蒜」的記載；或許是因兩千多年來印度《摩奴法典》，以「蒜」來區別種姓階級的潔淨程度有關。中國在南朝梁武帝宣揚《梵網經》後，佛教也開始明定五種辛菜的禁食。蔥蒜等五辛植物類的佐料能增加素食的多樣美味，降低動物性食材的依賴。基於不殺生的推廣及五辛營養價
值，或許透過文獻，制定規範從當時的時空背景理解，試著理解制定者的考量；釐清宗教對五辛禁忌背景，可能源於印度社會區隔賤民的方式，或道家為了法術、咒語的成就而嚴格限制蔥蒜的佐配。臺灣禁忌五辛的素食特色，如果跨越現有的觀念，從素食到蔬食的養生考量，可以改變目前肉食的飲食習慣，讓臺灣美味蔬食推廣到各地。臺灣過去素食的主要推手源自宗教，若五辛禁忌破解，蔬食意願的擴展是可預見的。筆者從民俗信仰，醫學、科學等方面知識，希望藉由追朔東方的飲食文化演變，讓身邊的朋友，可以消除疑惑，並揭開佛教素食文化的意涵，讓佛陀的教義較完整的再呈現，使其他區域的素食者，作為接觸佛法的橋樑，有機會親近佛教，是本論文研究的核心。