名成語的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

孤獨戀語

為了解決名成語的問題，作者MorganeOrtin 這樣論述：

真實簡訊情話，化成動人小說 現代戀人愛不釋手，法國暢銷突破150,000冊  ＃愛情　＃孤獨　＃情話　＃戀人   　　★法國Arte電視台改編成網路劇。★即將譯成韓國、俄羅斯、波蘭、西班牙、德國、義大利等國語言版本。   　　◆愛情，他以前經歷過；而她，遇過流逝的愛情。此時在他們之間，愛情，突如其來…… 　　他和她是巴黎的年輕戀人，他們互傳訊息，從相識到相愛…… 　　這一則又一則、一來一回的訊息，是他們給對方的情書。 　　儘管有一天，女孩決定出國，他們仍深信感情可以依靠傳達訊息來維繫。 　　男孩與女孩承諾彼此，身處異地的兩人就算想出軌，也只能「踏出去」一點點，他們的心依然屬於彼此…… 　　

這份戀情真的可以只靠訊息，就這樣持續下去嗎？   　　◆動人的都會愛情故事，來自法國戀人的真實訊息 　　這本以278則訊息構成的故事，來自法國成千上萬個匿名戀人的真實對話。一則則的訊息日期、時間或已讀不回，表現出戀人的愛慕與矛盾、甜蜜與掙扎、付出與自私。   　　◆獨特的訊息形式，突破小說的可能性，感受更強烈的悸動 　　此書不同於一般小說以大量文字敘事，而是以男左女右的訊息形式，讓你能親身跟著故事線的流動，自由構築畫面及無限想像，共同經歷一段令人心醉神迷的都會愛情故事。   　　它不僅突破了小說閱讀的可能性，更能讓習慣使用手機傳訊的我們產生共鳴，並在這些真實戀語裡感受到似曾相識的悸動。   本

書特色   　　由278則真實訊息拼成動人的都會愛情小說，增添了輕巧的閱讀節奏，也符合時下年輕讀者的閱讀模式。雖然減少了故事細節的描述，但未言明之處，給予讀者更大的想像空間，也讓讀者有更多參與機會。   各界名家推薦   　　YouTube＆作家｜SKimmy 你的網路閨蜜 　　臨床心理師｜李介文 　　作家｜凌性傑 　　《跨界通訊》作者｜陳又津 　　作家｜陳栢青 　　作家｜陳默安   媒體好評推薦   　　◎「說到愛情，每個人都可以成為詩人。」——法國《費加洛報》 　　◎「這本書為現代人傳輸的愛情訊息做了最好的詮釋，並將其意義發揮至極至美。」——法國《新觀察家》雜誌 　　◎「一本發出閃爍光芒的

情感文集。」——法國《道芬自由報》 　　◎「這故事太迷人了，令人時而心碎，時而甜蜜，證明了複雜的戀愛關係是如此獨特，又如此普遍。」——加拿大《新聞報》

名成語進入發燒排行的影片

《周易》成語之物質文明、人文思想與精神文化義蘊研究

為了解決名成語的問題，作者徐敏芳 這樣論述：

本文以《周易》為篩，檢視中國成語源於《周易》卦辭、爻辭及相關論述者，舉其應用詞例，列於附錄兩章。再以此語料，以文化為切入角度，分析《周易》成語內在蘊涵的物質文明、人文思想與思維模式，亦即《周易》成語所呈現的文化特質。於思維模式、精神文化層面，連結至中國其他相關成語，以窺中國成語中所蘊含的《周易》思想。除期能提供於讀寫過程中，更精準地理解與應用成語之外，並提供成語研究與經典詮釋的另一途徑。

聖學根之根 第二冊：四字鑑略‧龍文鞭影

為了解決名成語的問題，作者王仕雲蕭良有 這樣論述：

　　《聖學根之根第二冊》，在傳統文化基礎上進一步拓展，收錄〈四字鑑略〉及〈龍文鞭影〉兩篇，為明清以來童蒙歷史教育的名典。 　　〈四字鑑略〉採用四字一句的形式，將遠追盤古、近至明清的中華民族千年歷史興衰融入其中。〈龍文鞭影〉則以上平十五韻、下平十五韻為韻腳，融中華歷史故事與掌故於其中。兩者皆有助讀者誦讀嫻習、加深印象。 本書特色 　　《聖學根之根第二冊》所收錄〈四字鑑略〉及〈龍文鞭影〉，是傳統文化中學童教育的經典。繼第一冊之後，第二冊進一步拓展，用四字韻文的形式鋪寫掌故。本書以較大字體編排原文、增加注音，並以彩色底圖增進其美感，供讀者嫻習記誦，是良好的傳統文化讀本。   作者簡介 王

仕雲 　　王仕雲，字望如，號桐庵老人。著有《水滸序》、《水滸傳總論》及《鑑略四字書》（即《四字鑑略》，或稱《鑑略》）。《四字鑑略》一書在同類書之中，流行頗廣。許遯翁《韻史》末尾有鍾文的跋：「江上王望如著有四字《鑑略》，家炫戶誦，頗有益於童蒙，較《三字經》《千字文》啟蒙諸書，層樓更上。」 蕭良有 　　蕭良有，字以占，號漢沖，少時有「神童」之譽。明萬曆八年一甲二名進士，授官修撰，領國子監祭酒。著有《蒙養故事》及《王堂遺稿》。《蒙養故事》後來經清初儒士楊臣諍加以增訂，改名《龍文鞭影》。   緣起 四字鑑略 龍文鞭影 卷一 卷二 卷三 卷四   序 緣起 　　清儒

陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，才會有真正的人才。教育的端正自家庭開始，人才的成就自兒童開始。《易經》以山下出泉水的卦象來代表蒙卦，而君子之所以能夠造就有德學的人才，因為他知道根本就在這裡呀！『蒙以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁了，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」 　　諺云：「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時蒙童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啟。今

則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化了。再晚兩年才入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發出這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？ 　　去年暑期，末學和一些小學友一起學習傳統文化，不料卻發現了許多正在流通的經典中存在的重大問題！——一個是存在會集次第的混亂，比如有人將《弟子規》和《道德經》放在一起的。再者是錯字、別字太多，比如流通很廣的《正蒙寶典》中，錯別字隨處可見。還有就是注音和斷句的錯訛，也同樣讓人憂心！於是末學思量再三

，決定重新會集童蒙教材，並重新校訂。 　　《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教蒙童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做了增補。雖是兒歌，卻不可輕看了，其實它是用最通俗的語言把深奧的經典給詮釋了出來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分，我們選錄時略去了雜言的部分。 　　《弟子規》原名《訓蒙文》，是清初大儒李毓秀依《論語·學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，才定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一千零八十字，所列一百一十三件事。真可謂千錘百煉，一字千金。經文言簡義賅，讀起朗朗上口。堪稱童蒙養正的最佳教材！ 　　《三字經》是宋朝

大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和歷史統系的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列出了修學次第：「為學者，必有初。小學終，致四書。……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世系，知終始。」——其實小學經典是教孩子由此契入的，大學經典則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《論語》、《道德經》、《無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子，讀了十幾年不但一無是處，反而對經典產生了厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高騖遠、渴求速成，將本末倒置了。可見《三字經》中講的這一套修學次第絕對不能打亂！ 　　《百家姓》相傳是宋朝初

年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單只為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的歷史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百家姓》都是童蒙教學的必修課。 　　《千字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一千個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、歷史完美地列出。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！現在流通的版本中出現了八個重複的字，這是因為漢字簡化而招致的麻煩，並非生來的瑕疵！《三》、《百》、《千》歷來就被譽為是蒙學的鐵三角。 　　《鑑略》是歷史的綱要，因為我們中華文化是文史不分家的，所以很多經文需要「經史合參」才能了知真實義。明代的袁了凡先生曾編著《袁黃綱鑑》，儒士李廷機也曾

編著《五字鑑略》，二者的優點在於詳明，但若用於教誨童蒙，文字量則顯得稍微多了點。所以我們在此選用了清儒王仕雲編撰的《四字鑑略》。 　　《增廣賢文》大約成書於明代萬曆年間，內容取材於民間諺語和各家典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。我們在此選取的是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間，儒生周希陶認為原文中存在消極成分，又特別為之作了刪訂和增補。由於文字太多，而且許多語句太過拗口，所以我們沒有選用。——晏子曰：「聖人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。」試想《增廣賢文》既然被稱為「賢文」，尤其是被列入童蒙

教材，先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以對個別經句千萬不能望文生義，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來這應是末學之得，希陶山人之失也！不過現在我們是在整理經典的讀誦本，所以就暫且不多說了，待日後我們注解經典之時，末學一定會給大家一個滿意的交代。 　　《幼學求源》原名《幼學須知》，又名《成語考》、《故事尋源》。是明清兩代私塾必讀的童蒙教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉慶年間，福建儒生鄒聖脈重新作了校訂，並更名為《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學瓊林》。民國初年，費有容、葉浦蓀和蔡東藩三位學者又進行了一些增補，由於文字太多，我們在此僅採用了歷史統系的增補部分。《幼學瓊林》全書通用對偶句寫成

，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱蒙學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！ 　　《龍文鞭影》原名《蒙養故事》，是明代歷史學家蕭良有編寫的童蒙教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個歷史典故。清初儒士楊臣諍為之做了校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就會飛馳向前。蒙童熟記了這一千多個典故，待日後深研經論時，便可以很輕鬆地由事而悟理。 　　《笠翁對韻》是明末清初的劇作家李笠翁為教蒙童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句

，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入卷中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特別值得讚歎的。蒙童只要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。 　　《孝經》不屬於小學經典，我們在此把它列入童蒙教材，是突顯它的重要性。在《論語·學而》篇次章，有子便引用夫子的話說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子一生道在《孝經》，「孝悌」二字深廣無邊、通澈本源。所以自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白了「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，才真正入德學之門了。《孝經》有古本、今本和朱子改訂本之別，我們選錄的是流傳最廣

的今本《孝經》。 　　《太上感應篇》是道家的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅局限在道家弟子的學習，許多大儒，甚至佛家的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功過得失。 　　《文昌帝君陰騭文》也是道家的入門經典，廣泛流通于宋、元、明、清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得讚歎的是他已打破了門戶之見，教人「或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史以曉愚昧。」若能時常誦起，確實能令我們「存平等心，擴寬大量」。 　　《阿難問事佛吉凶經》是一部佛家弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破了有

人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰困苦的原因所在，並為我們指明了正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！ 　　《佛說十善業道經》是佛家的大根大本，釋迦世尊在此經中明白地告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見：無論人道天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘大乘，偏離十善業道便不是正法！——清世宗雍正皇帝為《十善業道經》而作的序文，的確是正知正見、文義俱佳，所以我們在此不加刪削，一併收錄。 　　孔老夫子為何不收女弟子，這是一個很微妙的大問題。大家要

知道釋迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我們夫子並不是歧視女性，我們若搞明白了其中的真實原因，自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投地！周安士先生在《欲海回狂集》中收錄了淨宗十一祖省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》，提醒我們要早讓子弟修習「不淨」等觀法。近代民間教育家王鳳儀先生創辦女校，為女子講授女德時曾自信地說，孔子開天，而他自己則要闢地。先生由誠而明，所講的化性學說確實令人由衷地折服！因為愛先生，所以不敢諂媚先生。末學在此合掌，斗膽一言：靜觀當今社會現狀，教育體制只要不加改變，無論夫子開天還是先生闢地，恐怕結果都只會是不可逆轉地天塌地陷！——故此我們將《不淨觀頌》和《四念處頌》列入童蒙

教材，作為必修功課。或許仰仗世尊慈力，還可以扶大廈之將傾，挽狂瀾之即倒！ 　　《養正遺規》中說：「凡人有記性有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性少悟性。十五以後，知識既開，物欲漸染，則多悟性少記性。故凡當讀之書，皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆當熟讀。」所以我們在此將《中藥藥性歌訣》附加於後，作為蒙童的選修教材。——特別要提醒大家的是：教育蒙童只可以讀誦經典，會背誦之後再認真熟讀三百遍，盡此一生都不會忘記。至於經典的意思，是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後，再專門研習的。因為這才是合理利用了孩子的記性和悟性（也就是我們現在所說的

記憶力和理解力），這才是真正道法自然的傳統教育。假如一邊讀誦就一邊給他講解，那就像希陶山人所說的：「種糧食沒等它成熟就急著收割，比稗草又能好多少呢？」而且藥王孫真人在《千金方》中也講到過：「梅開過早，不睹歲寒。」言藏至理，為人父兄師長者當慎思之！謹戒之！ 　　古德曾有感歎：「校書如掃塵，隨掃則隨有。」末學一路走來，深感此言不差！其中不周之處，末學再次合掌當胸：懇祈諸位大德高賢多多海涵！末學慚愧，也自知障深慧淺、德薄才疏，本沒有資格包攬這項重大非常的工程，然而時節因緣特殊，我們自己若不親手去做又能靠誰來做呢？於是不顧自身淺陋，小心翼翼地整理出儒釋道三家這十餘部入門經典。所幸我下筆修訂之處必然有

所依憑，不是靠主觀妄斷，所以您大可放下心來！——蒙童若能依此次第踏實修學，有心向儒者則成聖可期；有心向道者則成仙可冀；有心向佛者則成佛可希矣。   辛卯季夏末學因緣生謹識

戰國璽印文字研究

為了解決名成語的問題，作者李知君 這樣論述：

本論文以「戰國璽印文字」為題，分為上、下二編。 上編部份是本論文研究主題之相關論述，概分六章，第一章為緒論，在這此章中，敘述了本篇論文的研究動機、目的、範圍與方法。並約略介紹了古璽的研究概況，以期能夠對古璽之研究及著錄情況作較為完整的瞭解。 第二章為璽印概述，述及璽印的起源、璽印的名稱與相關概念，以及古代璽印的用印遺跡。其中比較值得注意的是，早期的學者多半根據文獻的記載，以為鈐色的用印方式，最早不過南北朝，但是就今日所看到的新出土文物來看，可以知道，在戰國時楚國已使用鈐色的方式。 第三章為戰國官璽，在此章中，依照何琳儀先生《戰國文字

通論》，將戰國時期的官璽分為齊、燕、三晉、楚、秦五系來討論。並將各國官璽的自名、文字結構、機構名稱、職官名稱、地名等作一簡單的概述。 第四章是戰國私璽，私璽指的是私人所使用的印章，其定名是與官璽相對而言。戰國私璽的形式較官璽豐富。內容包括姓名璽、成語璽與圖像璽，但因圖像璽不在本論文討論的範圍之內，因此在這一章裡面只分為「姓名私璽」與「成語璽」兩大部分來討論。 戰國姓名私璽保存了大量的古代姓氏，其中有許多姓氏是文獻及姓氏書所未見者，因此，戰國姓名私璽是探索中國姓氏起源及其演變的重要資料，其價值不容忽視。在戰國姓名私璽的這一小節裡，分為「戰國姓名私璽特色」、

「命名習尚舉隅」、「戰國複姓舉隅」三方面來論述，以期對戰國姓名私璽有一概括性的瞭解。 至於戰國私璽中成語璽則反映了當時人們的思想與精神，是研究當代社會習俗非常重要的史料，學生將其分為「成語璽的定名」、「成語璽產生的背景因素」及「成語璽舉隅」三方面來探討。 第五章是「戰國璽印文字的形構特色」，戰國璽印文字因其文字精整、數量龐大，及出土地域廣闊，所涵蓋的空間較大，可對當時各地文字異形的現象，提供較為充分的線索。因此，若欲探討戰國文字的各種現象，戰國璽印文字是不可忽視的材料。在此章中，首先就戰國璽印文字所呈現的形構特色加以敘述，並分為璽印文字的簡省、增繁、異化

及特殊符號的使用等問題，進行討論，並將字例做成對照表，以便參照。 第六章為結論，總結此篇論文的研究價值與未來展望。研究戰國璽印文字的價值，約略可分為官制、地理、姓名、思想意識、文字結構、篆刻藝術等六個方面。如戰國璽印中關於官制的問題，戰國官制雖多半源出於周朝制度，但變化很多，特別是在郡縣制的形成過程中，出現許多新的職官。雖然有不少學者曾對此作過歸納和整理研究，可是要恢復當時的面貌，只靠流傳有限的文獻是不夠的，還需要憑藉地下出土材料的補充和修正。而在眾多的出土文物中，戰國璽印是較為集中當時官制的大宗材料，有些為文獻所無，非常珍貴。 還有文字方面的問題，戰國

文字因為文字異形的情況非常嚴重，造成辨識上的困難。但是，如果深入考究戰國文字不易辨識的原因，可以發現主要在於戰國文字的形體演變規則比較特殊，另外，各地域文字結體的分歧，也是造成辨認困難的原因。而璽印文字因空間的限制及裝飾美化的關係，使得璽印文字比同時期的文字，變化更大。因此，若能夠歸納出戰國璽印文字的演變原則，實有助於對古文字的考釋。 至於篆刻藝術方面，明清以後的篆刻家，多半直接從古璽印中汲取靈感，可以知道，戰國璽印是研治中國篆刻的重要基礎。 下編部份主要是將近年來新見，且未著錄於，羅福頤先生主編的《古璽彙編》的戰國璽印歸納成【新見戰國璽印彙編】及【新見

戰國璽印文編】。以期對零星分散的古璽材料，作一番整理的工作。其中【新見戰國璽印彙編】所收錄的官璽64方，姓名私璽及複姓私璽共420方，成語璽220方，單字璽208方，封泥22枚，補遺29方，總數達963方。【新見戰國璽印文編】則是將收錄於【新見戰國璽印彙編】的戰國璽印逐字分割、掃瞄，依《說文解字》540部首之方式排列，其中的合文、未釋字則分置於合文、附錄之中，並編製筆劃檢索表以便查找。