韓劇電影你都看哪一部呢？論文書籍站
逢甲大學 中國文學系 李時銘所指導 查太元的 「樣板戲」文化問題研究 （2017），提出周 深 無廣告 歌曲關鍵因素是什麼，來自於表演藝術、文化大革命、政治文藝、中國現當代音樂史、文化產業。
而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 周婉窈所指導 周馥儀的 戒嚴時期黨國控制下台灣民營廣播之興衰(1952-1987) （2017），提出因為有 黨國體制、台語、禁歌、廣播劇、媒體控制的重點而找出了 周 深 無廣告 歌曲的解答。
周 深 無廣告 歌曲進入發燒排行的影片
【 #世紀名曲 】我們在香港成長的一代人，都可能與 #顧家煇 （煇哥）相識在童年。湊巧地，《 #相識在童年 》也是煇哥寫給我唱的廣告歌。
對於這位「香港樂壇教父」，可說是無人不識，因他的經典名曲如《獅子山下》、《上海灘》等，和大部分的電視主題曲，都真正深入民心！有什麼秘技？我想：部分原因可能是與煇哥在TVB時做「秘撈」有關！
全文：https://bit.ly/3wPDRc5
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「樣板戲」文化問題研究
為了解決周 深 無廣告 歌曲 的問題，作者查太元 這樣論述：
「樣板戲」係中國大陸地區中共執政後文革時期，經由政治力量推動所產生出的重要表演藝術作品集合，其概念源自現代京劇作品樣板，而後擴張為毛澤東文藝路線的表演藝術作品樣板，以中共革命題材作為主要劇情敘事，在文革時期具有非凡政治地位及影響力。本文採取廣義，將研究範圍主要聚焦於三批（含一批未定案）以及試驗演出之革命現代京劇、革命現代舞劇、交響音樂、鋼琴伴唱京劇選段、鋼琴協奏曲、交響詩、歌劇、話劇等三十四齣「樣板戲」作品；並將中國近現代表演藝術作品、現當代政治文藝作品，或文革結束後與「樣板戲」有關文藝作品，視為次要範圍，以供對照研究。本文參考作品書面或影音文本、有關專著、學術論文、期刊資料、報章及網路文獻
，結合個人實際觀賞體驗，以文獻研究法、跨學科研究法、描述研究法、經驗總結法等，就「樣板戲」的形成演變、人物身體、人性與社會組織、聽覺文化建構，以及脫離文革時空之「樣板戲」情況等議題著墨討論。本文共有六章，主論四章內容為：釐清「樣板戲」內涵、文化繼承及其性狀；從文化角度解讀「樣板戲」及其相關作品，與其所造就的文化現象；討論「樣板戲」脫離文革時空語境的質變情況。本文結論指出：「樣板戲」是概念超前的多元文化結合產物，並呈現出符合政治主流意識形態的完整社會價值體系，亦建構出技術新穎、表現保守又富含權力的聽覺文化，且非全屬政治教條，也存在個性化創意，而與「樣板戲」相似之概念仍在當代社會發生。本文試圖在既
有「樣板戲」研究基礎上，明確「樣板戲」所指、解讀文化現象、提出相應理論，完善由「樣板戲」議題為核心的文化地圖描繪。
戒嚴時期黨國控制下台灣民營廣播之興衰(1952-1987)
為了解決周 深 無廣告 歌曲 的問題，作者周馥儀 這樣論述：
戒嚴時期國民黨政府限制媒體發展，卻有二十多家民營廣播，無法像黨軍公營電臺受到政府挹注資源扶植，須仰賴廣告收入，製播能吸引社會大眾的娛樂節目，使用臺語播音爭取人口多數的本省籍聽眾。在國民黨政府推動國語運動壓制台語的有限空間下，民營廣播是深入基層、傳播台灣語言文化的重要媒體。 本文從1952年至1987年臺灣民營廣播的興衰歷程，透過「黨國管制」、「娛樂傳播」、「黨外運動」三面向，探討不同時期民營廣播受到的黨國控制樣態，及民營廣播傳播台語藝文節目情形，呈現戒嚴時期民營廣播對台灣語言文化傳播的重要性。依黨國管制政策與廣播事業主管機關更迭，民營廣播興衰可分為四階段：反共心戰宣傳下草創(1952年
-1960年)、黨國加強管制下發展(1961年-1967年)、中華文化復興運動下衰退（1968年-1973年）、民主浪潮下緊縮與解禁(1974年-1987年)。1950年代民營廣播因國民黨政府「對中共心戰」而得以增設，成立者均有黨政軍特背景，草創階段面臨戰後經濟蕭條，1950年代末期隨著綜合節目明星制風行、唱片技術革新，民營廣播成為台語歌曲傳播重要管道。1960年代民營廣播一面受到警備總部種種加強管制，一面因工業化帶來的廣告需求大增而蓬勃發展，以臺語歌曲、廣播劇、廣播歌仔戲等台語節目風靡聽眾。這時期國民黨政府以行政命令與「事後審查」，無法全面管制查禁歌曲，許多遭查禁的台語歌仍有機會透過民營電台
傳播到社會上。1968年至1973年教育部文化局主管廣播事業期間，國民黨政府因應退出聯合國的外交困境、統治正當性危機，大力推動「中華文化復興運動」，是民營廣播從榮景轉而衰微的關鍵期，逐漸限縮為「以國語為主要播音語言」的黨國傳聲筒。1974-1987年新聞局以《廣播電視法》等事先審查，緊縮台語在民營廣播的生存空間，同時，黨外民主運動蓬勃發展，民營廣播受黨國控制成為助選傳聲筒，黨外人士將廣播受到黨國控制、台語受到壓制列為共同政見，解嚴後透過修法逐步解除黨國對民營廣播的控制。