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東京歷史不思議：從神話、信仰、風水、地理探索不為人知的千年之謎

為了解決呪怨2的問題，作者戶矢學 這樣論述：

　　*形容拚死努力的一生懸命是出自關東武士保護土地的「一所懸命」！？ 　　*校地廣大的東京大學等市區景點，大半來自江戶時代的武家屋敷！ 　　*東京能自江戶時代急速發展，原來是托了好風水的福？ 　　第一本由神道專家的角度介紹的東京歷史 　　從繩文到現代，連日本人都嘖嘖稱奇的東京各時代風貌與謎團 　　★日本亞馬遜讀者五顆星好評！ 　　謝金魚／歷史作家 誠心推薦 　　遙望五千年前，東京的下町如淺草、向島等地區都還沉沒在海洋之中，到19世紀末美國訪日學者挖掘出大森貝塚，為日本的考古學奠定基礎後，對於繩文時代就居住在此的居民生活樣貌才有更進一步的了解，而在繩文這樣古老的時代，日本民族就已經會尋找不

會受到天地異變影響的聖地，在此設置信仰設施膜拜岩石、樹木等自然神明，成為神社的濫觴。 　　以現今琦玉市的大宮為根據地的武藏國內有關東最古老、規模最大的冰川神社，祭祀主神為關東最初的王，也是《古事記》中的神明須佐之男命，古代的大和朝廷透過冰川神社的威信宰制東國，明治天皇也將此處定為武藏國總鎮守的「敕祭社」並曾前往舉行御親祭。可知在江戶城建設之前，關東王國也曾繁盛一時，此處也有許多與討伐東國的日本武尊淵源極深的地方。 　　不過說到關東快速發展的時代，還是德川幕府打造江戶城的時期，相傳江戶是一塊受到富士山能量環抱，得天獨厚的風水寶地，德川幕府更進一步強化風水的設計──將江戶城護城河的構造建為螺旋

形狀，讓都市所需的水道、下水道與居民、物資的流通全由上述的螺旋水路解決，更寄望透過螺旋狀水道匯聚富士山的「氣」，並設置鎮守鬼門的神社。直到近代水路才逐漸被環狀鐵路和公路取代。 　　在發展的過程中，對自然的崇拜、各種民間信仰、時代歷史和人物傳說的堆疊，都讓東京這個城市的底蘊更為豐厚，本書除了典故介紹，也搭配許多古地圖或照片，讓人從不同的角度重新認識東京這個奠基於歷史且更不斷進化、求新求變的現代都市。 作者簡介 戶矢學 　　一九五三年於埼玉縣出生，畢業於國學院大學文學部神道學科。 　　著有《神道與風水》、《富士山2200年的祕密》、《深讀古事記》等作品。 譯者簡介 許郁文 　　輔仁

大學影像傳播學系畢業。對日文有興趣，於東吳日語教育研究所取得碩士學位。 　　曾擔任日商多媒體編輯、雜誌日文採訪記者，現職為專職譯者。 　　歡迎大家透過臉書認識我。 　　Facebook：baristahsu 　　Email：[email protected] 【繩文時代1】 五千年前，淺草是一片汪洋 彌生貝塚位於本鄉台地的奇妙事件 範圍延伸至埼玉的東京灣／貝塚位置的意義／繩文時代的水產加工工廠？ 【繩文時代2】 東京沉沒的真相 佇立於上野、赤羽斷層沿線的神社示警的大災害 東京的東部地區是海洋／神社坐鎮之地 於東京斷層建造的神社／坐落於斷層的神社所肩負的任務 【彌生時代】 渡海

而來的技術．見沼田圃 二三○○年前，由須佐之男開創的關東王國 武藏國的中心地曾是大宮／冰川神社的祕密 須佐之男究竟是何人？／大國主讓渡之國 【古墳時代】 日本武尊的咒術 讓逆民臣服的宗教教化活動 日本武尊於東京殘留的足跡／日本武尊是天皇？／草薙劍是用來割草的鎌刀？ 【平安時代】 復甦的東戎 新皇．將門的建國 位於東京中心，不可侵犯的靈地 神田明神存在的理由／將門是壞人嗎？ 【鎌倉時代】 武士誕生 實現源氏之夢的「武藏七黨」 足以匹敵將門的源氏三代怨靈 江戶源自豐島區？／東國武士團強悍的理由 【室町～戰國時代】 「江戶風水」趨於完臻 江戶重繼、太田道灌發現的江戶城天守 鎮守都市的四大神獸

／撐起關東全域的東京風水 因為是風水寶地，所以東京才得以發展 【戰國～江戶時代】 新世界「下町」的誕生 於溼地曇花一現的町人租界 江戶子的氣質與速食 江戶的發展與下町的擴張／山手與武家屋敷 【江戶時代1】 螺旋的堀道與陰陽道 無限擴張的江戶都市構造 圍不成圓的內堀與外堀 天海對江戶施展的咒術／螺旋是究極的真理 【江戶時代2】 表鬼門與裏鬼門 道灌與家康的都市計畫 將鬼門當成守護神的江戶／家康與天海的企圖 桃太郎的同伴為什麼是猴子、雉雞與狗呢？／日本與中國的鬼的差異之處 【江戶時代3】 富士見坂與富士講 富士山守護的關東平原 江戶子與富士山／敬畏之山．富士山的大眾化 富士講大熱潮 【江

戶時代4】 家光完成的咒術大構想 日光東照宮與北極星守護的東京 日光東照宮之謎／光秀、家康、天海之間的奇妙連結 東京的五色不動尊／能量聖地、龍穴 【東京時代1明治】 鹿鳴館的魔術 喬賽亞康德設計的洋風文化 建築史的轉捩點／康德那些建在呪術點上的建築物 鐵道與馬路築起的新風水系統／斬斷三井風水的三菱 【東京時代2大正】 現代的奇蹟 民眾催生的明治神宮森林 大名豪宅的庭園充滿「吉氣」的理由 在自院種植樹木的意義／人死為神 為什麼明治神宮如何特別？ 【東京時代3昭和】 御門之庭 成為昭和天皇遺產的自然保護區 繼承皇位的儀式與三種神器／千代田區千代田一番一號 宮中三殿供奉之物／被視為聖域的皇居

【繩文時代② 東京沉沒的真相】 神社坐鎮之地 東京（江戶）受地利之惠而享盡繁榮富庶，卻也定期遭受大地震襲擊。 江戶是遵循風水之術規劃的地區，但風水之術不可能違悖大自然，而是順應大自然。 即使到了現代，東京與關東中南部仍履履被告知恐有垂直型大規模地震來襲，卻無人可預測何時發生。 順帶一提，古老神社幾乎都座落在與天地異變無關的位置。在道教、風水之術傳入日本之前，早期的日本民族就擁有探尋這類「聖地」的能力，所以選在這些聖地祀奉神明。 早在繩文時代，日本民族就發現這類聖地，一開始僅止於膜拜岩石、樹木或丘陵，後來才於這些地點設立簡單的信仰設施，這些信仰設施後續又隨著時代流轉而日益宏偉。 古老神社座落

之地正是這類聖地。在眾多古老神社之中，於《延喜式神名帳》登記在冊的延喜式內社本殿從未因地震而崩塌過（拜殿不時會傾倒，但有些人將這種現象解讀為某種「預兆」）。換言之，延喜式內社的本殿至少在這一千數百年之間安然無恙。 這項事實是鐵一般的證據。這類的地理位置在風水學是所謂的龍穴，是被另眼看待之地，所以才被奉為神明棲宿之所，而非人類可居住的地點。 橫貫日本列島東西的斷層線為中央構造線，而這條巨大的構造線從茨城縣與千葉縣的縣境延伸至熊本縣與鹿兒島縣的縣境。 在這條構造線上，由東而西依序有鹿島神宮→諏訪大社→砥鹿神社→伊勢神宮→丹生都比賣神社→伊太祁曾神社→日前神宮．國懸神宮→大麻比古神社→阿蘇神社→神田

神社座落於此。 除了伊勢神宮之外，座落於這條構造線的古老神社都是一宮(從古代至中世挑選的神社，也是社格最高的神社。)，換言之，都是自古以來受日本人祭祀的聖地，歷史也最為悠久。這個現象可不能只以一句「偶然」輕輕帶過。 由於「一宮」本身的淵源與由來已年久失傳，所以到了明治時代，神祗省一手創立了官國幣社制度這項新的神社制度，再依此制度重新指定神社的位格，而自古傳承的「一宮」也得以保存。 我認為這些「一宮」的作用在於「鎮壓脾氣暴躁的神明」，簡言之，是為了鎮壓地震，所以若曾發生讓這些古老神社崩壞的大災難，那至少是二千年之前的事情。

呪怨2進入發燒排行的影片

我們從未「麻煩」過：《紅衣小女孩》系列（2015-2018）之童年寓言研究

為了解決呪怨2的問題，作者呂俊葳 這樣論述：

本研究的核心問題是電影如何想像童年以及童年何以變成一種恐怖類型。電影類型既是商業機制也是社會文化的表徵，本文檢視恐怖童年的建構策略以及其社會文化之意涵。我們以《紅衣小女孩》系列（2015-2018）作為主要分析文本，利用電影與視覺研究的主要工具：敘事分析、符號學、類型學等進行影像文本的分析。藉由新童年研究的理論視野，本研究「以童年作為方法」試圖指陳與拆解《紅衣小女孩》系列電影的寓言意義及成人意識形態。我們發現電影創作者以兒童為載體，投射國族、本土想像，以民俗和語言型塑另一種共同體；同時，影像再現規訓童年的方式，其目的既有出自於以其為烏托邦的憧憬，也有整併至資本邏輯為導向的成人社會。由此，兒童

一方面作為成人的創傷，另一方面也飽受成人的創傷，在世代之間形成一股拮抗的張力。最後，與美國、日本的作品比較，臺灣的恐怖童年從中師法恐怖的類型元素，卻因各自的歷史脈絡，產生不同的焦慮根源。相較於日本，恐怖兒童作為反國族的詛咒輪迴，紅衣小女孩卻想要製造新國族；相較於美國，恐怖兒童挑戰傳統價值與破壞父權，紅衣小女孩則是憂慮核心家庭的匱缺與反映厭女思維。記憶本身並不只是回望過去，而是放眼未來。童年做為社會製品，更是一種之於當下的寓言體式，指向文化、政治、經濟與社會結構的交織。以童年為核心的電影研究成為二十一世紀方興未艾的次領域之際，本研究除了拓展臺灣對童年電影研究的新進路之外，也寄託著對臺灣本土的文化

想像及企望。