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咒怨3的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦趙珠熙,徐胤永寫的 書的咒怨 3完 可以從中找到所需的評價。
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國立政治大學 傳播學院傳播碩士學位學程 陳儒修所指導 呂俊葳的 我們從未「麻煩」過：《紅衣小女孩》系列（2015-2018）之童年寓言研究 （2020），提出咒怨3關鍵因素是什麼，來自於《紅衣小女孩》系列、創傷敘事、恐怖童年電影、文化寓言、臺灣電影、集體想像。
而第二篇論文淡江大學 日本語文學系碩士班 落合由治所指導 張蔚瑄的 現代怪談・靈異電影研究—以日本和臺灣的靈異電影比較為中心 （2019），提出因為有 日本怪談、臺灣怪談、靈異電影、鬼魂的重點而找出了 咒怨3的解答。
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書的咒怨 3完
為了解決咒怨3 的問題，作者趙珠熙,徐胤永 這樣論述：
(完結篇)恩璽和慶道拿著詛咒之書逃到學校去，但是尋找他們兩個人和書的行蹤的那些人卻也跟到學校來了。就在此時，詛咒之書那恐怖的實體和隱藏在讀書會的真相一一曝光，現場的所有人都籠罩在衝擊與恐怖當中…！受到詛咒的人們所聚集的地方…請親自用雙眼確認〈書的咒怨〉的最後故事！
咒怨3進入發燒排行的影片
大家好，我是威狼
今天要介紹的秘境是『中溝瀑布』
位於富里鄉和成功鎮的交界處，為海岸山脈最高的後峰
因此造就了許許多多的狀觀瀑布
中溝瀑布是這些瀑布群中最方便接近的
步道可直接抵達瀑布底部，所有的水氣都會一次的撒在身上，清涼沁心
中溝瀑布位於海岸山脈最高的後峰
當虌溪支流中溝穿越都鑾山層和蕃薯寮層交界附近
因砂頁岩岩性軟硬差異，形成了高低落差極大的中溝瀑布
與羅山瀑布同樣分為上下兩層，下層因岩石分隔形成大小兩條瀑布
最後匯聚成中溝流入虌溪。中溝瀑布屬於秘境
相較於豐南村其他瀑布，因有小徑可達
所以算是一般遊客有機會到達的瀑布
雖然小徑不太好走，但沿途偶有農家
且可走到瀑布下方，值得一遊。
因為途中農家被封住了
感覺會放狗咬人
所以大家要去
只能溯溪而上
路程大約半小時就可以到了
岔路口也有一個咒怨瀑布
想去的人也可以順路上去探勘
沿途都有稻田
可以聞著稻香探險試探非常棒的旅程
『中溝瀑布』怎麼去：
座標:（23°14'02.1"N, 121°29'38.6".8"E）
地 址：花蓮縣富里鄉豐南村
公 車：花蓮客運1120 石門站下車，
沿臺23 線往南，過五號橋續行約550公尺
，遇岔路左轉續行2 公里即達。
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我們從未「麻煩」過：《紅衣小女孩》系列（2015-2018）之童年寓言研究
為了解決咒怨3 的問題，作者呂俊葳 這樣論述：
本研究的核心問題是電影如何想像童年以及童年何以變成一種恐怖類型。電影類型既是商業機制也是社會文化的表徵，本文檢視恐怖童年的建構策略以及其社會文化之意涵。我們以《紅衣小女孩》系列（2015-2018）作為主要分析文本，利用電影與視覺研究的主要工具：敘事分析、符號學、類型學等進行影像文本的分析。藉由新童年研究的理論視野，本研究「以童年作為方法」試圖指陳與拆解《紅衣小女孩》系列電影的寓言意義及成人意識形態。我們發現電影創作者以兒童為載體，投射國族、本土想像，以民俗和語言型塑另一種共同體；同時，影像再現規訓童年的方式，其目的既有出自於以其為烏托邦的憧憬，也有整併至資本邏輯為導向的成人社會。由此，兒童
一方面作為成人的創傷，另一方面也飽受成人的創傷，在世代之間形成一股拮抗的張力。最後，與美國、日本的作品比較，臺灣的恐怖童年從中師法恐怖的類型元素，卻因各自的歷史脈絡，產生不同的焦慮根源。相較於日本，恐怖兒童作為反國族的詛咒輪迴，紅衣小女孩卻想要製造新國族；相較於美國，恐怖兒童挑戰傳統價值與破壞父權，紅衣小女孩則是憂慮核心家庭的匱缺與反映厭女思維。記憶本身並不只是回望過去，而是放眼未來。童年做為社會製品，更是一種之於當下的寓言體式，指向文化、政治、經濟與社會結構的交織。以童年為核心的電影研究成為二十一世紀方興未艾的次領域之際，本研究除了拓展臺灣對童年電影研究的新進路之外，也寄託著對臺灣本土的文化
想像及企望。
現代怪談・靈異電影研究—以日本和臺灣的靈異電影比較為中心
為了解決咒怨3 的問題，作者張蔚瑄 這樣論述：
本論文以怪談文學為中心，比較日本和臺灣的靈異電影，首先分析兩國的靈異電影之各場景，而後探討兩國靈異電影的相同點及相異點，及提出電影所涉及的宗教觀。本論文共分為五個章節，首先序論為研究動機以及研究目的，接下來說明研究方法以及內容，最後詳述研究範圍及限制。第二章首先以臺灣人為中心做問卷調查，問卷內容為—對靈異電影有什麼印象，以及覺得哪種形象的「鬼魂」最可怕，接著請填寫問卷者推薦印象深刻的靈異電影，而後介紹日本及臺灣的怪談歷史。第三章為本論文的中心，從第二章的問卷調查結果之中，選出最多回答者推薦的日本和臺灣之靈異電影，並針對電影的各個場景加以分析。日本的電影為《七夜怪談》、《咒怨》、《咒怨2》、《
咒怨:終結的開始》;臺灣的電影為《詭絲》、《紅衣小女孩》、《紅衣小女孩2》。第四章則是以第三章電影分析做延伸，從中比較日本和臺灣的靈異電影之相同點及相異點，並彙整出兩國「鬼魂」的形象。最後是結論及今後的研究課題，從日本和臺灣兩國的靈異電影的分析與比較，可看出兩國的宗教信仰以及對於死後的世界的了解都有差異。經過本論文之研究與分析，對於喜愛靈異電影，以及怪談故事的人，有更多的參考價值來選擇自己喜歡的靈異電影。