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國立中央大學 中國文學系 廖湘美所指導 林依慶的 《龍龕手鏡》與佛典經音、音義音切之比較 （2018），提出咒incantation線上看關鍵因素是什麼，來自於龍龕手鏡、佛典音義、P.2172、郭迻、切身。
而第二篇論文輔仁大學 跨文化研究所語言學碩士班 陳永禹所指導 李宜樺的 從非唯理思維的語言關注談跨文化的研究：以佛經咒語為主例 （2010），提出因為有 佛經咒語、宗教咒語、巫術語言、宗教儀式、理性思維、普通語言學、非唯理思維的語言關注的重點而找出了 咒incantation線上看的解答。
《龍龕手鏡》與佛典經音、音義音切之比較
為了解決咒incantation線上看 的問題，作者林依慶 這樣論述：
《龍龕手鏡》（以下簡稱《龍鏡》）作者釋行均字廣濟，為遼代僧人，對於文字、音韻有所研究， 見傳抄至當時的佛經翻譯諸本多所訛誤，遂耗時5年，收錄26430餘字，於統和15年（997年）7月1日由燕臺憫忠寺僧人智光寫序，完成本書。 《龍鏡》撰作目的乃研讀佛典而編撰的字書，收錄了當時許多的異體字、俗字及音譯造字，對於校讀佛典文獻、敦煌寫經之用字，堪稱為實用的工具書，是以過去學界研究《龍鏡》的焦點主要集中在文字學方面，成果豐碩。 《龍鏡》其收音切與約同時的官修韻書《廣韻》（1008年）相較，實有歧異之處。若取佛典經音、音義進行對比，卻有不少可對應的音讀，與其為研讀佛典之目的相合，此乃本論文所
欲窺探發掘之重點。 本文期望透過與佛典經音、音義的對比，並對照《廣韻》之音切，以探究《龍鏡》較接近佛典/僧團系統或是切韻系韻書（《廣韻》之流）的漢地經典系統。 《龍鏡》與敦煌P.2172〈大般涅槃經音〉直音相比，其音大多相同；與輯佚之《郭迻經音》相較，相同之處亦甚夥。此外，切身字為佛典經咒/真言所需，《廣韻》雖未收錄，仍為本文探討之範圍。經由本論文的尋繹探討，可得知此三部分之《龍鏡》較為接近佛典/僧團系統。
從非唯理思維的語言關注談跨文化的研究：以佛經咒語為主例
為了解決咒incantation線上看 的問題，作者李宜樺 這樣論述：
閱讀孫志文的兩篇文章〈歐洲的語言學學派〉和〈理性思維對現代人的影響〉，讓筆者獲益匪淺。約二千五百年前，唯理思維崛起，在古希臘締造了文明的黃金時代，人類終於找到了理性的語言和科學以取代巫術和神話。 在希臘文邏各斯(logos)至少是雙義詞，同時表示語言和邏輯。從理性思維的立場出發，人類逐漸成就了現代文明的豐功偉業。在現今的世界，跨國、跨文化的活動愈來愈活耀，社會展現了新的生命力，也因此牽動了語言溝通的新需求。顯而易見地，人類言談的方式似乎愈來愈多元，語用的範圍更加廣闊，語言結構上的變動和語用上的多元化都可預期會加速出現。面對這樣的新局面，有必要重新檢討現今的語言學架構，在理性思維
下受到排擠的一些議題，本文把這些議題用一個新創的概念─「非唯理思維的語言關注」(Non-Rationalistic Linguistic Concerns)來涵蓋。諸如在社會民間仍然流行的宗教咒語、巫術語言、符號儀式等等，都應該納入廣義的語言學研究範圍。