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跟著我去北埔：探索客家聚落與生活之美

為了解決嗩吶阿聖學歷的問題，作者顏呈綏 這樣論述：

本論文藉由不同的視角，觀看北埔異於台灣老街的傳統印象。透過生態博物館的論點，將北埔的人、物、景視為一種博物館的收藏。兼具藝文空間及飲食場所的咖啡店拾樂坊，就像博物館的資訊服務站，是帶領人們認識北埔的橋樑。本文通過代表北埔發展歷史的老聚落、商家所營造的獨特「對話」文本，以及大自然裡細緻變化，以深描方法，傳遞透過生態博物館的論點。本文的另外一條線索是，作者為旅行探索者，由於理論觀點的啟發，所承受的感動及自己改變觀看事物的歷程。通過觀念的引介以及旅行者的閱聽體驗，來探索北埔客家聚落與生活中的浪漫想像。

美濃聚落文化景觀之形塑與特質

為了解決嗩吶阿聖學歷的問題，作者鍾兆生 這樣論述：

文化景觀為人類與環境互動過程中所創作的景觀，傳統農村聚落結合了莊民的生產及生活方式，成就了地方獨有的自然生態群落與風貌。本研究主要透過景觀的文本細讀與深度描述，探討美濃客家農村社會中，由住居、水域及儀式音樂景觀所形塑出的人地關係網絡，如何透過一個或多重的文化主體，經由身體參與、生活實踐及記憶情感的積累，來詮釋景觀意義。 研究結果顯示，美濃莊民為了凝聚夥房的宗族意識，利用文字及圖像的表達，將制度、儀禮及規範銘刻於建築表層，試圖建構出屬於地方空間的象徵意涵。雖然地方社群曾經提出在地建築美濃屋的想像，但始終停留在形式的延用或準則的擬定。然而，形式的延續固然重要，如果沒有莊民參與儀式進

行，其空間等同於沒有靈魂的軀殼，也無法發展出其他具有連結意義的住居景觀。 第二，美濃獨特的地理環境及農耕文化，發展出特殊的水域景觀，對於水的取、用、尋、巡等身體動作及思維反射，身體意象式的命名使莊民在日常生活的實踐中，透過語詞的聲音形象，喚起了身體所儲存的記憶、行為規範、道德與風俗習慣等。對於農民耕種行為所延伸出的相關地方知識挖掘及紀錄，則成為主體內心世界裡建構水域景觀的重要途徑。 第三，美濃莊民生命脈絡裡不可或缺的三獻禮儀式與八音古樂，在延續與傳習的過程中，遇到了現代化的挑戰，間接造成參與儀式的莊民及傳習藝生彼此產生衝突、調適與轉換。配合美濃客家傳統婚、喪、喜慶等生命禮俗所發展出

的儀式音樂景觀，必須嘗試回到各個景觀主題間，日常儀式行為的延續與意義連結，才有機會重拾民間音樂景觀的生態樣貌。 最終，本研究認為地理經驗的深度描述必須透過研究者對於文本的想像，經由時間、空間及物質的重新配置，以不同的觀看角度來進行相關地理經驗的回應。研究者把景觀書寫當做一個理解與詮釋地方的方式，透過美濃莊民與景觀的互動網絡觀察，書寫的意義指向於文化景觀得以重新被觀看，在主客體視域融合的過程中，經由文學意涵的詮釋，藉以形塑出美濃文化景觀的地方特質。