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心悅台灣

為了解決嗩吶黑人的問題，作者四方田犬彥 這樣論述：

第一次深度台灣紀行，第一次深刻感動 沒有人可以動搖台灣在文化上的自我認同 ──台灣是真實存在的。 電影史及文化比較研究人四方田犬彥眼中，這座美麗島上充盈著的 悸動人心的事物（心ときめかすもの） 周遊地球幾趟下來，能夠吸引我的，只有平凡而已。 ──電影編劇Chris Marker 　　與其說是「平凡」，不如說是「家常」吧，對於日本重量級文化學者四方田犬彥而言，台灣的歷史，以及歷史積累型塑而成的社會現況，讓他這個異國人剛下飛機踏上這片土地的瞬間，就失去了防備心，真是令人困惑啊。 　　接下來，他感受到一種召喚，他被要求去認知那個橫亙其中的鄉愁和喪失感的混合物。然而，那是真實的嗎？這個鄉愁是屬於

怎樣的意識形態呢？ 　　台灣的植物讓人震撼，在路旁的盆栽裡、即將傾頹的廢屋庭院裡、大學校園裡，植物一逕地繁枝茂葉，誇示其旺盛的生命力。人被這一片濃綠所魅惑，有時竟覺得喘不過氣來。 　　然後他去到另一個海島。在叫做哈瓦那的城市裡，面前攤開好幾冊筆記本，這是他在台灣的所見所聞，裡面的素材召喚著他，去製作一份「悸動人心的事物」的清單。 　　最後，就是這本《心悅台灣》。 作者簡介 四方田犬彥 　　1953年出生於大阪，東京大學攻讀宗教學，東大研究所攻讀比較文學，長年擔任明治學院教授，主要講授電影史課程。於韓國建國大學、韓國中央大學、哥倫比亞大學、博洛尼亞大學、台拉維夫台拉維夫大學、清華大

學等校擔任客座教授及研究員。目前主要研究及書寫領域是以影像與文學為主的文化現象。亞洲相關著作有：《對我們而言的「他者」韓國》、《首爾風景》、《香港－東京往復書簡：守望香港》（合著）、《亞洲全方位》、《電影風雲》、《亞洲電影的大眾想像力》、《李小龍》等。譯有愛德華‧薩伊德《回到巴勒斯坦》、《帕索里尼詩集》。詩集有《人生的乞食》、《我的煉獄》。曾獲SUNTORY學藝獎、桑原武夫學藝獎、伊藤整文學獎、藝術選獎等。最近一次獲獎紀錄是2014年第64屆藝術選獎文部科學大臣賞。已翻譯為中文的著作包括《守望香港》、《日本電影與戰後的神話》、《可愛力量大》、《亞洲背景下的日本電影》、《日本電影100年》、《旅

行之王─旅之王樣》。 譯者簡介 白春燕 　　清華大學台灣文學研究所博士班。淡江大學日文系、東海大學日本語文學系研究所畢業。曾任《國際魯迅研究》、《國際村上春樹研究》翻譯編委。研究範圍涵蓋日治時期中國、日本、台灣的文學交流、左翼文藝理論流布。已出版著作《普羅文學理論轉換期的驍將楊逵：1930年代台日普羅文學思潮之越境交流》。 序言 第一部　　台北 名為台北的都市 最古老的城市　　萬華 在日本統治的陰影下　　大稻埕和西門町 布袋戲的結束 現代台灣人的三種父親形象　　吳念真、王童、陳映真 神話回歸與廢墟　　林懷民與宋澤萊 回憶楊德昌 阿爾發城的詩人　　鴻鴻 粉紅色噪音的翻譯　　 夏宇 魏

德聖與日本 太陽花學運 大學生占領立法院   第二部　　尋找黑面女神 黑面女神　　媽祖 進香日記   第三部　　台南 台南印象 府城文士林瑞明 從民權路到大天后宮 失去的水道　　水仔尾 剪黏與夜市 最早的台語電影   終章 後記 序言 　　你正在哈瓦那，眺望著波浪拍打岩壁高高濺起的飛沫，想起前一陣子待在台灣的日子。令人害怕的暑熱，每次外出回來，非得沖澡不可。窗外廣袤的藍天像要穿透似的，遠處隱約傳來練習康加鼓的聲音。 　　台灣和古巴有一點相似，也有一些不同。 　　兩地都是位於亞熱帶的小島，植物一逕茂盛地生長著。來到鄉下，可以看到一大片的甘蔗田，黃昏時大王椰子搖曳著美麗的剪影。人們發揮著棒

球及電影方面的才能，各自在屬於中文及西班牙的巨大語言圈，創造出風格獨特的文學。這兩個社會，距離單一民族的幻想甚遠，數個族群和文化共存混融著。在古巴，西班牙人消滅了原住民，召來了黑人和漢人；在台灣，原住民存活下來，不少人與漢人殖民者混血同化。兩地都信奉執掌航海的處女神，在加勒比海是瑪利亞，在台灣海峽則是媽祖。從地緣政治學來看，兩國皆為軍事據點，在冷戰體制下與鄰近大國曾經有過軍事上的緊張關係。不過兩國現在都跟美國沒有邦交，因此不像日本那樣成為美軍駐紮的基地。 　　若要說台灣和古巴的不同之處，倒是有一點，那就是古巴仍維持一黨獨裁政治，而台灣長期以來雖未形成多黨制政黨體制，但民主主義政體在一九八○年

代末期已經軟著陸了。 　　你正在哈瓦那，想起前一陣子待在台灣的日子。 　　電影編劇家克里斯‧馬克（Chris Marker）在《日月無光》（Sans Soleil）說：「周遊地球幾趟下來，能夠吸引我的，只有平凡而已。」 　　那是你自幼累積至今、關於台灣的印象。 　　那美麗的、宛如出生自藍色海洋的蝴蝶標本。不知是誰當作伴手禮帶來的鳳梨酥。有著甜膩旋律的〈雨夜花〉黑膠唱片。寫著「大陸難胞奔向自由」的深藍色郵票（穿著粗布衣裳、瘦骨嶙峋的女人拿著手帕掩面哭泣）。伸出長長的舌頭、瞪大雙眼昂首濶步的巨大神像（不知在哪本書上看到的）。巨大的鍬形蟲。南部寺廟屋頂以美麗的形狀往上翹起的燕尾。發出響亮音色

的銅鑼和嗩吶。插著蓮花的水瓶裡來回游動的小魚。 　　因此，當你在台北下飛機之後，第一站便直奔成功高中校園內的昆蟲館。在台灣，有兩件事讓你感到困惑，那是歷史和自然。 　　當人們知道你是日本人之後，會向你談起台灣在日本統治時期的現代化、衛生和教育，甘蔗品種改良及土地灌溉的事情。台灣街頭充斥著日文，台灣人在日本三一一大地震時捐贈了巨額善款。這是你無法預期的情況（你最初到韓國留學的時候，日本卻是他們極力想要隱蔽的對象。當你開始關注民族主義者高聲提倡的那種複雜的日本觀時，一切就開始了）。 　　有那麼一瞬間，台灣讓你變得亳無防備。接著，你被要求去認知那個橫亙其中的鄉愁和喪失感的混合物。然而，那是真實

的嗎？這個鄉愁是屬於怎樣的意識形態呢？ 　　然而，最讓你感到震撼的卻是植物。 　　油棕櫚樹披覆著大量新芽，細長柔軟的枝條像麵線般向四面八方展開。馬氏射葉椰子的樹幹分出了數不清的枝條。錦屏藤有著無數的氣根，從莖節的地方長出，大量懸掛而下。大王椰子的老株在樹幹上長出粗大的瘤刺，大片的葉子叢生在樹頂上。姑婆芋和小芭蕉聚生在這椰子樹下方。紫檀的樹幹上長滿了厚重的苔蘚。台灣海棗的樹幹上有著明顯的刻痕，長得像酋長頭的巨葉正在與強風對抗著。檳榔樹有著像竹子般細長的樹幹。榕樹的樹根像章魚腳往四方伸出，粗大的樹幹互相糾纏，形成無法解讀的圖案。鳳凰木的細葉在高處搖曳著。荔枝樹彎曲的樹幹不斷分岔，果實不斷大量地

掉落地面…… 　　在路旁的盆栽裡、即將傾頹的廢屋庭院裡、大學校園裡，植物一逕地繁枝茂葉，誇示其旺盛的生命力。你被這一片濃綠所魅惑，有時竟覺得喘不過氣來。 　　現在，你在桌上擺著好幾冊的筆記本，仔細地反覆閱讀著。讓你感動的到底是什麼？究竟是什麼讓你感到驚奇和喜悅？你打算製作你的「悸動人心的事物」清單，如同一千年前京都的女散文家那樣地。（譯注：「悸動人心的事物」（心ときめきするもの）出自清少納言《枕草子》） 名為台北的城市 若要介紹台灣，就必須先從台北捷運的廣播說起。 台北捷運在廣播站名時會以不同的語言重複四次。以「永春」為例，會以「Yonchun」、「Yinchun」、「Yentsun」

、「Yonchun Station」的順序廣播，依序是國語（北京話）、台語（閩南語）、客語、英語。若在鄉下搭公車，最後廣播的有時不是英語，而是當地原住民的語言。 在台灣二千三百二十三萬人口（二○一一年調查）當中，南島語族的原住民人口約占二％、也就是五十一萬人（周婉窈《台灣歷史圖說（增訂本）》，濱島敦俊、石川豪等譯，平凡社，二○一三）。若依一般的分類法，他們是由已經漢化的平埔族十族及政府認定的高山族十六族所構成，擁有各自的語言、信仰及習俗。南島語族以太平洋及印度洋全域為居住範圍，西邊以馬達加斯加島為界，中間有印尼、菲律賓，東邊則達夏威夷島、復活節島、紐西蘭。有些學者認為台灣是南島語族的發祥地，但

還未能成為定論。 台灣現在已經不用「先住民」這個詞了，因為「先」這個字有強烈的「已經滅絕」的詞義，因此在一九九四年第三次修憲時，正式將他們稱為「台灣原住民」。不管如何，在交通廣播用語和行政當局的立場是：在台灣使用的所有語言都是平等的。我居住的公寓由一個老人和年輕女性負責打掃，一開始他們就自豪地向我表示自己是阿美族人。老人頗能說日語，但不甚流暢。老人告訴我，小時候他家附近有一個日本人，在戰後確定要回日本時，那日本人在海邊擁抱他，向他道別。老人還說，台灣的棒球是很強的，當然日本也很強啦。

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