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我們台灣這些年.2（1977年至今）

為了解決嘉年華ktv歌曲的問題，作者廖信忠 這樣論述：

關於真正的台灣，你又了解多少？這是我常常問大陸朋友的問題。蔣氏家族，對台灣人來說有不尋常的意義：蔣介石被說成是「龜精」轉世；蔣經國總是一襲夾克走天下；蔣孝文狂妄囂張，喜歡亂來；蔣孝武被「江南案 」影響了一生；蔣孝勇則性格收斂。台灣族群里，有讓人同情的老榮民，也有比《寶島一村》更真實的眷村生活；台灣教科書上不但有蔣介石的勵志故事，更有匪夷所思的地理課題；在金門和馬祖當兵，還會冒出「無頭部隊」和「水鬼」的傳說；在浩瀚的書籍和歌曲中，有很多都已經改了名字，甚至被禁，遠離人耳目。從「關着門」的台灣到「打開門」的台灣，真是酸甜苦辣，冷暖自知。在《我們台灣這些年（2＼1977年至今）》（作者：廖信忠）里，

我以一個台灣平民的視角，向您講述三十多年來台灣現代化進程中的大事件和小八卦，與您分享台灣老百姓最真實的日常生活和悲喜人生。廖信忠，1977年出生於被趕出聯合國后「風雨飄搖」的台灣；1984年，李登輝當選「副總統」，廖信忠上小學；1989年，蔣經國逝世的第二年秋天，廖信忠升入國中；1993年，新國民黨聯線人士組建「新黨」，廖信忠進入淡江高中讀書；1998年，馬英九和陳水扁競選台北市長，廖信忠參加成功嶺大專集訓；2008年，台灣大選馬英九獲勝，而陳水扁隨后鋃鐺入獄，廖信忠也在上海開啟了自己全新的一段人生。 從「關着門的台灣」到「打開門的台灣」 鋼筆或汽水瓶都有可能是炸彈 調

侃「軍民同胞們」的《大力水手》 很多人都成了馬克思的親戚 地方選舉舞弊 掃地的校工成為「國民大會代表」 神明證明你拿了我的錢…… 代夫出征說「老娘我」 「艋舺」那時還沒有「太子幫」 民 × 黨到民進黨 「嘉年華」般的街頭運動 采訪大陸及開放大陸探親 「山中傳奇」和「植物人」代表 「要游行可以，只要不妨礙交通」 農民到街頭「打游擊」 20世紀80年代，大家開始有錢了 「國會」改選，李登輝讀《聖經》尋求力量 跟大拜拜一樣的「國是會議」 「二條一」：讓人無可奈何的叛亂條例 在 KTV 不能通宵 K 歌？ 擺平非主流派，李登輝好手段 地下電台與「全民出租車」 政

治流行語 ：有那麼嚴重嗎？蔣氏家族 蔣介石是「龜精」轉世？ 「我最尊敬的人」和「我的志願」 生命的意義 ：創造宇宙繼起之生命 「蔣公銅像」：戒嚴年代唯一的公共藝術 「勿忘在莒」變成「勿望再舉」 蔣經國的「微服私訪」：一襲夾克走天下 簡朴之風——「梅花餐」 瓊瑤劇里出現蔣經國的臉 核武器被美國人沒收 部下兵變，連累蔣緯國不升官 喜歡亂來的蔣孝文 「江南案」影響蔣孝武的一生 蔣孝勇1996年回浙江奉化 蔣經國那兩個溫和的私生子族群 把自己的另一半稱為「牽手」 「台灣錢，淹腳目」 「林投姐」和「周成過台灣」的傳說 番薯、水牛、閩南人 二十五淑女墓 49年「國軍

」入台 ：一個打醬油都會改變命運的時代 眷村 ：沒有血緣的家人 眷村飲食，有你吃過的牛肉面和永和豆漿 《寶島一村》的烏托邦 榮民 ：從部隊到工程隊 過了適婚年齡的「老芋仔」 「我想跟我娘抱抱」激發了開放大陸探親 是「本地人」，也是「台灣人」 澎湖案 ：校長和部分學生被槍決 「相對剝奪感」與「彼此適應」 老榮民的凄涼晚年 「吳鳳故事」的巨大影響力 「湯英伸案」讓台灣重視少數民族問題 有沒有真正理解少數民族？ 什麼？他居然是客家人？ 從康熙年間說起 說說天地會的故事 ：林爽文起義 為贏選舉，爭說自己是客家人台灣過去的政治教育 漢語普及與「黨化教育」 中小學考試

都考「反攻大業」 上了中學，你就是「准軍人」 課本上關於「蔣總統」的種種「事跡」 學校老師常用批判態度教「三民主義」 匪夷所思的地理課題 「太原五百完人」 《南海血書》的創作真相金門與馬祖 當兵的都不想抽到「金馬獎」 在金、馬當兵的「水鬼」傳說 「蔣公」夜會「無頭部隊」 與「水鬼」換煙 金門的酒、福利和廣播站禁歌與禁書 從「保衛大台灣」到「包圍打台灣」 「東洋味」與「苦酒滿杯」 台灣沒有野花 台灣沒有雞 被改歌詞的民歌與「禁歌之王」 從讀書會到私藏禁書 我們叫巴金為「巴克」 小孩幫大人買「黨外雜志」

嘉年華ktv歌曲進入發燒排行的影片

從校園民歌的興衰探討八○年代台灣的社會文化

為了解決嘉年華ktv歌曲的問題，作者姜振豐 這樣論述：

台灣自六○年代開始便出現思考本土意義的聲音，惟因政治因素影響而一直沈潛且不容見於當局；1971年台灣被迫退出聯合國後，台灣自我反省的聲音開始愈見高漲，在非政治方面，1973年的「雲門舞集」堪稱是第一個試圖尋找台灣本土價值的藝文團體，緊接著在文學、電影、音樂等也興起了類似的活動，以上無疑都是台灣在試圖重新建構自我精神價值的嘗試之一，而校園民歌也不例外。在1976、1977的兩次學生演唱事件後，台灣的年輕知識份子遂開始出現反對舊有國台語及西洋歌曲的情緒，而這股情緒構成了「校園民歌」的浪潮，但這樣的浪潮卻有如曇花一現；面對這樣的情形，本文遂試圖以校園民歌為例來瞭解台灣在戰後試圖建立自我意識的過程及

其意義。首章為緒論，筆者藉此敘述本文的研究動機目的、文獻回顧及研究方式。由於本文屬於現代史的範疇，文中所敘述到的人事物大都仍活躍於各個社會團體當中，因此筆者將盡力避免主觀批評以達學術客觀的標準。第一章為敘述校園民歌的產生背景、初期發展狀況、校園民歌中關於「民歌」一詞的定義論爭及初期的關鍵人物。第一節先作校園民歌的產生背景及1960、70年代台灣音樂的發展概況、第二節則是釐清校園民歌中「民歌」一詞的定義，第三、四節則敘述校園民歌發展中的重要關鍵人物及初期特質。第二章敘述校園民歌在商業媒體介入後的轉變、學者專家及民歌手自身對校園民歌的看法及校園民歌在發展後期之所以遭受到輿論抨擊與沈寂的種種原因。第

一節先以「金韻獎」民歌系列專輯分析校園民歌的轉變，第二節則敘述校園民歌在商業介入後的發展情形、學者討論校園民歌的過程、後期因為校園民歌而產生的次文化及在該文化下的校園民歌特色。第三節則是以校園民歌歌詞、民歌手、及政府制度等層面去分析校園民歌沈寂的原因。第四節則以「民風樂府」、「天水樂集」等為例子說明後期校園民歌的後續發展。第三章筆者則試圖以多層次的角度去理解校園民歌的歷史意義價值。第一節先以社會學的觀點分析校園民歌的意義。第二節則以國民教育為例來瞭解在當時的大環境下，校園民歌的意識來源。第三節則以同時期基於相似因素而發展起來的鄉土文學論戰與台灣新電影為例，將之與校園民歌作一分析比較來說明台灣在

戰後為了尋求自我意識而作的嘗試過程。第四節則以民歌手本身的立場、與同期流行音樂的比較、校園民歌的社會關懷等來瞭解其定位。第五節筆者試圖透過兩位歌手─王夢麟及羅大佑為例，試圖窺視在校園民歌之後台灣社會的發展樣貌。最後為結語，筆者將之分成校園民歌的文化本質、定位、存續及展望等來討論校園民歌的意義。校園民歌基於特殊的時代場域下而興起，雖然其意識不夠成熟而瞬起瞬滅，但其對台灣音樂的多樣化發展確有其功，但至今日，校園民歌因已完成其階段性的任務，所以它即使被重新提起也是意義有限，能否東山再起是有待觀察的。