圓寶的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

清代寶卷鈔本經眼錄

為了解決圓寶的問題，作者謝泳 這樣論述：

　　「寶卷是佛教傳播中產生的有相對穩定程式的民間說唱形式，早期寶卷多講佛經經義和佛教故事，以宣揚教義廣收信眾為目的，越往後越有世俗化傾向，形成現實生活與佛教教義、佛教故事雜糅結合的趨向。」──謝泳《清代寶卷鈔本經眼錄》   　　有別於寶卷研究時常「見目不見物」的遺憾，本書以作者收藏、經眼的清代寶卷鈔本為中心，包含稀見的《地豬豬詩文》、《佛說高仲舉破鏡重圓寶卷》、《安良景寶卷》；反映社會真實生態和世情民俗的《山西米糧歌勸世回心文》、《評世論》；民間勸善故事《房四姐還魂寶卷》、《雪梅寶卷》等等，介紹其版式、著錄情形、故事梗概、寶卷文體形式演變，並收錄部分寶卷原文，為寶卷研究提供了不少第一手資料

。作者同時梳理陳寅恪、周作人散見於各篇文章中的寶卷論述，輯成〈陳寅恪與寶卷〉、〈周作人與寶卷史料編年〉二文，其中有許多觀點至今依然頗具啟發性。   本書特色   　　★收錄稀見清代寶卷鈔本原文！ 　　★整理陳寅恪、周作人的寶卷論述！

圓寶進入發燒排行的影片

一貫道後東方第十五代祖王覺一生平及繼承道統之研究

為了解決圓寶的問題，作者馬福宏 這樣論述：

摘要一貫道後東方第十五代祖師王祖覺一，於一貫道的天命道統傳承中，是開啟末後收圓的祖師，這是一貫道邁向白陽普度收圓進程中極為重要的關鍵；而王祖留下的諸多文章，更是闡述一貫道核心義理的曠世巨作。因此，在一貫道的學術研究中，王祖的議題一直備受關注。過去數十年，大陸學者在清朝以來視民間宗教為反官方組織的前提下，多認定王祖為清末民間反動組織的領導者，甚至帶有強烈的政治野心，因此研究者多爬梳於清朝的官方檔案，以此進行王祖的生平事蹟研究；然而各學者引用清朝官方檔案的研究之間，存在著資料的不一致與不具客觀性之問題，導致真相遭到研究結果的扭曲。台灣的學者所發表關於王祖之文章，主要著重在王祖的思想論述，對於王祖

的生平以及傳道事蹟，多未特別考據、陳述。本文以一貫道祖師之著作與仙佛聖訓為主，直接探析清朝官方相關王祖時期之奏摺、口供等檔案資料，釐清王祖的生平及承接天命繼承道統、開展道務之事蹟，以駁正過往學術界對於王祖之謬解，還原王祖在一貫道發展的歷史源流中之真相，彰顯其開啟白陽期收圓、末後一著之殊勝。由各層面資料的研究結論為王祖受　無生老之命，光緒3年在山東承繼天命，設立東震堂，得賜「古佛印」，辦理出細收圓，傳末後一著，著書闡述收圓義理，道務開展中國各省，屢遇官考；後在光緒10年於天津楊柳鎮回天，光緒12年藉竅手批示十篇章帖，闡述其降世因緣及收圓真義。至於王覺一祖師在一貫道歷史的定位是：（一）王祖為一貫

道後東方第十五代祖師，並非一貫道的創始者。（二）王祖並未創立「末後一著教」。（三）王祖沒有政治意圖，更從未有反動思想與行動；王祖辦理收圓，僅是度化眾生達本還原。（四）王祖繼承天命，起始出細收圓，傳末後一著，普度三曹。

僧肇大師：解空第一

為了解決圓寶的問題，作者徐瑾 這樣論述：

　　僧肇大師出身貧家，卻能潛心苦學， 　　集儒道思想及龍樹中觀學精髓於一身。 　　其師鳩摩羅什讚其為漢地「解空第一」； 　　印順導師稱其思想「切近龍樹學正義」； 　　太虛大師則盛讚其所著《肇論》： 　　理括中印，辭追莊老；研究佛學者不可不讀， 　　亦研究國學者所不可不讀也！ 　　雖只在世三十一載，如流星般殞落； 　　其著作卻如昊日赫赫，照耀千古！ 　　在前人的基礎上，僧肇大師將佛教的中國化推向了一個新的高度，建立了第一個比較完整的中國化的佛教哲學體系，從而開創了印度佛教在中國流傳發展的新局面；也對後起的三論宗、禪宗、華嚴宗、天台宗等宗派的發展產生了重要影響。  

一貫道善歌之樂教功能與修辦實踐之應用研究

為了解決圓寶的問題，作者賴惠娟 這樣論述：

摘 要 本論文以一貫道善歌為研究主題，內容著墨於善歌自身的研究，關涉一貫道之天時道運、善歌的形成、內容、運用，尤其著重在善歌的樂教功能及修辦實踐的應用。本論文也觸及中國上古音樂形成之淵源及樂教之議題探討，共構成本論文的義理實踐世界。就道統史觀而言，天時道運已轉至白陽時期，明明上帝慈憫，降下天人一貫之性理大道，引導芸芸眾生「先得後修」，期冀人人積極修身、立德、行道、辦道，進而推道於人間。因而，無極老敕令彌勒佛掌天盤，弓長祖及子系祖掌道盤，於此普渡收圓大事因緣已至的天時樞機中，一貫道善歌由此應運而出。其歌詞內容乃出自於明明上帝及聖賢仙佛所垂示之天理真諦，來自無極理天的聖佛智慧，形成的時代

教化，可謂人唱天應，代天宣化，天人共辦，傳遞天心、聖意之所在。故相對於其他宗教音樂，一貫道善歌，無論就歌詞內容而言，或就宣唱傳唱之作用而言，更具足了體用一如之周全性，心性陶冶之修持性，道德化成之人文性，天啟典章之神聖性。故能引領白陽修士窮理盡性、窮神知化、盡人合天，輔成明師一指先得後修，以達本還源、優入聖域之作用。誠如〈禮運大同〉聖訓端木賜夫子、阿難尊者、濟公活佛慈訓云：「今承天之運，儒家辦收圓大事。」白陽末後，天時道運釋終儒起，儒家應運，是否以仁心為主體之禮樂教化，將承接起輔成普渡收圓之大業。 本論文主要以一貫道發一崇德集結成冊之善歌本，與諸多白陽聖訓典籍中之義理與善歌文本進行收集、歸

納、分析、詮釋，期冀多方面建立起包括歷史淵源、樂教功能、義理內涵、修辦應用等多層面的一貫道善歌之研究。因此，本論文除了探討一貫道善歌的樂教功能及具體應用，也回溯上古聖人法天理運行理則以制禮作樂，其樂教之義理內涵及其作用之探析。分析「樂與天」、「樂與道」之體用一如之密切連結中；展現「聖人作樂之神聖性」、「樂和與教化」等相關主題的研究中，體現禮樂教化相輔相成，而聖人作樂之教化乃藉有聲之樂的一氣流行，以喻天道運轉，以樂平和人心，去人慾存道心、撫慰人心、淨化心靈及其對心性化成之功能，用以輔助一貫道善歌之形成及其作用的終始本末之理。 藉由善歌之宣唱，感而覺知於來自上天深度的情感呼喚，也引導白陽修士

，藉有聲之旋律自我體覺無聲之內在天理，藉歌聲洗心滌慮，揚淨雜染妄想，清澈心靈，藉宣唱善歌傾聽那來自理天性靈本真的聲音，覺察人本自清淨之性理，內在覺性與音聲之理氣象一貫，回歸空淨一如之本體。為了使善歌能普遍、快速且廣為流傳於普羅大眾，仙佛將善歌詞的旋律，與人人耳孰能詳的現成流行歌曲做配合，形成所謂的「調寄」，達到普遍教化的目的，更具溝通天人之橋樑與道降火宅的天時意義。 足見聖人作樂之初，源於體察天道之有序，合於天道運行之和諧規律。而一貫道善歌，其內容降自於上天，其義理具樂教之化成，於傳唱之中，啟發自性覺知，自覺覺人。故一貫道善歌實為白陽末後的上天木鐸，用以輔成普渡收圓之大事，乃是圓滿心性之

重要載體，並期冀找尋跨越宗教之合作契機，與五教間相互融通之橋樑。