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臺灣民間信仰「孤娘」的奉祀─一個臺灣社會史的考察

為了解決土城放祖先牌位的問題，作者黃萍瑛 這樣論述：

　　臺灣漢人社會女兒是被排除在生家的宗祧之外，換句話說女子必須出嫁，死後才能享有被祭祀權，否則會成為無嗣的孤魂野鬼。本文研究目的即在討論不幸早夭或未婚即亡的女子其亡魂安頓之相關議題，期以作為一個臺灣社會史的考察。在此筆者為行文論述上的方便，將以「孤娘」（koniu）或「孤娘仔」（koniua）來指稱這些無嗣女鬼；以「姑娘廟」來作為崇祀類此女性鬼神廟宇的一種他稱。文中透過各種相關的史料，包括地方志、日治時期的宗教調查報告、各地姑娘廟的廟誌、碑文、報紙，以及筆者實際的田野調查資料等來作分析。 　　本文首先概述臺灣的女性厲鬼信仰，及孤娘在實際田野中被崇祀的各種情況；其次在

家鬼的範疇，主要就女鬼主動「討嫁」的冥婚一俗重新加以探究。再者釐清過去學界對「姑娘廟」的誤解，說明姑娘廟的性質並不等同於供人納骨或寄祀牌位之所，以及類此廟宇的信仰狀況。另外文中也闡釋臺灣漢人社會安頓或解決孤娘之道，無論是以冥婚或立祠建廟崇祀的方式。由鬼新娘的性需求及能力被誇張的強調，或是經人立祠建廟的孤娘所標榜的「純潔」特質，我們可以發現性是一個很重要的問題所在。簡而言之，解決孤娘不幸的早夭或未婚就死亡的「失序」狀態，其實未嘗不也是在處理孤娘性失序的問題。論文最後以彰化新港鄉（即今之伸港鄉）的張玉姑廟為研究個案，期以對此研究課題有更進一步的詳細說明。