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基隆文昌帝君的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張崑將,張溪南寫的 臺灣書院的傳統與現代 和曹銘宗的 蚵仔煎的身世：台灣食物名小考都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自國立臺灣大學出版中心 和貓頭鷹所出版 。
明道大學 中國文學學系(碩士班) 李憲專所指導 謝鴻卿的 苗栗書法發展史研究 （2019），提出基隆文昌帝君關鍵因素是什麼，來自於苗栗、古蹟碑揭、栗社、苗栗縣書法學會。
而第二篇論文佛光大學 宗教學研究所 姚玉霜所指導 吳文興的 關聖帝君《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》經文研究 （2019），提出因為有 關公、關帝、三國、五常八德、桃園明聖經的重點而找出了 基隆文昌帝君的解答。
臺灣書院的傳統與現代
為了解決基隆文昌帝君 的問題，作者張崑將,張溪南 這樣論述：
本書考察了臺灣傳統書院，依照開墾南北順序分【臺南篇】、【高屏篇】、【嘉雲篇】、【彰投篇】、【臺中篇】、【新竹苗栗宜蘭篇】、【臺北基隆篇】到【離島篇】等50所，外加【當代書院篇】5所。本書發現傳統書院大皆消失，特別是開發最早的臺南市及最晚的臺北市，書院幾乎不存。保存比較完整的書院多已宮廟化（鸞堂化、文昌廟化、佛寺化或升格孔廟化等），全臺書院保存最密集處在南投與彰化兩地區。 本書亦介紹當代臺灣新興書院5所，以展現其對傳統書院精神的繼承及創新的多元風貌。最後綜論臺灣書院的脈絡性轉化特色，以及書院作為大小文化傳統的合流與分流狀況分析與比較，冀望臺灣書院能夠再興並在當代活化
，完成現代化的轉型。
苗栗書法發展史研究
為了解決基隆文昌帝君 的問題，作者謝鴻卿 這樣論述：
苗栗書法發展史研究摘要苗栗原名「貓貍」，語意為「平原」或「美麗」之意，早在明代永曆二十四年（1670）便有漢人跨海到此墾荒而居。至清乾隆年間，大批廣東客家人定居至此，客家風情流傳至今，成為臺灣中北部文風匯集之重要據點。苗栗古今地方行政因時代不同，範圍屢有變革，多少會影響苗栗文化政策的變遷，尤其苗栗縣由清光緒15年設縣以來，到日治50年間，其行政範圍時廣時狹，甚至有些時期歸併於新竹州或臺中縣。因地理環境的影響，苗栗竹南的界域與新竹關係密切。本研究以苗栗書法活動情況為主要研究的範圍，在時間上主要以清領、日治及民國三個歷史時期為主軸。清領時期苗栗書法發展以游宦文士書跡來做研究對象，如碑帖兼修之吳子
光（1817-1883），「東寧才子」丘逢甲（1864-1912）等。透過實際田野調查研究苗栗古蹟碑揭和廟宇匾聯，做記錄分析，並以日治時期苗栗之文教、展覽、詩社之形成及發展作深入探討。日治時期苗栗書法先賢陳雲程（1906-2009），草書有其個人特色，也是臺灣書法百年的見證者；再探究苗栗詩書相關社團的推展，如日治時期昭和二年（1927）苗栗詩社「栗社」成立、民國七十二年（1983）「苗栗縣書法學會」成立、民國八十二年（1993）「苗栗正峰書道協會」成立、及各書畫社成立概述。最後提及苗栗書壇現況與苗栗先賢書家對苗栗書法發展的歷史意義，並了解苗栗地區書壇在臺灣書壇的貢獻與影響。近年來，由於時代環境
的變遷，政治的主客觀因素，在無情的教育措施制度下，使得學校的基礎書法教育逐漸凋零，俗云：「一國的文化消失了，國也亡了」。筆者藉本論文撰寫有關苗栗書法的歷史敘述，期盼苗栗書法活動風氣的提昇及苗栗書法發展願景，為將來臺灣書法發展研究提供重要參考的資料。關鍵詞：苗栗、古蹟碑揭、栗社、苗栗縣書法學會
蚵仔煎的身世：台灣食物名小考
為了解決基隆文昌帝君 的問題，作者曹銘宗 這樣論述：
從語言文化看懂台灣食物的前世今生！ 番茄醬的英文Ketchup出自閩南語？ 冬粉，其實一直都寫錯字啦！ 十九世紀末清法戰爭期間法國士兵在基隆賣汽水？ 全球美食天堂台灣，代表性小吃多不勝數：蚵仔煎、牛肉麵、滷肉飯、珍珠奶茶……走過、路過、吃過這些美食，但你想過這些美食是怎麼來的嗎？它們的名稱又有什麼特殊意涵？ 本書旁徵博引，透過大量蒐集的資料，加上作者滿滿的好奇心與聯想力，帶領讀者從《黃帝內經》談到基督宗教聖歌，從網路閒聊說到字典考證，展開一場精采的百年美食文化考察之旅。全書內容共分成三大部分： ●台灣食物語源考察 台灣食物名稱源頭多樣，從歐美輸入的
甜不辣、東南亞名字的蓮霧、來自日本的阿給，還有許多源自古漢語、原住民語，甚至還有反輸出成為英日語系外來語的小籠包、珍珠奶茶。包羅萬象的食物語源，應證台灣多元文化的歷史源流。 ●美食的前世今生 從語言切入，不但能找出食物的源頭，還可以發現美食背後的歷史。烏魚子從荷蘭時代就閃閃發光！同時也成為荷蘭的徵稅對象。滷肉飯大受歡迎，其實和白米大變革──在來米轉為蓬萊米有關。台灣人以前不太吃辣，戰後外省族群不但帶來麵食文化，也帶來了吃辣的習慣。 其實，食物的背後不只有歷史故事，還有地理差異。像是過年一定要吃的「長年菜」，南北吃的其實不相同。而傳統的「南湯圓，北元宵」，又是如何區別？都可在本書一
探究竟。 ●台灣的美食文化 熱鬧滾滾的辦桌，背後有何深厚的人文底蘊？以前台灣人習慣吃米飯，今日卻有台南擔仔麵和台北牛肉麵節，這些麵食文化是從何興起？至於節慶必吃的食物，又形成哪些特殊的美食文化規則呢？ 本書透過從語言文化的考證，可以清楚看到，台灣美食的名稱來源多樣，多種菜系豐富了台灣人的口味與生活。廣大的素食人群，也許有機會把「蔬食文化」推廣成有潛力的新菜系。而泡沫紅茶等反輸出的外來語，更推廣了台灣的知名度，未來又有那些潛力新美食會在世界各地流傳，值得拭目以待。 嘗鮮推薦 莊祖宜／廚師、作家 焦桐／中央大學教授 張玉欣／財團法人中華飲食文化基金會顧問 鄭順聰
／作家 蔡珠兒／作家 劉蓓蓓／萬里蟹．台北牛肉麵節總企畫、餐飲品牌行銷顧問 歷史系出身的曹老師結合近代史學、語文、中醫理論所及的通盤詳解，加上偶有廚藝料理發表，更為所著增添風采，實為料理界的後進們學習。──林奕成／薰衣草森林品牌主廚 曹銘宗他保有好奇與好學的態度，在追根究柢之下往往發現驚喜，跟隨著他的探索一起前進，不會後悔。──陳靜宜／飲食專欄作家 本書作者從語言演變的觀點，追尋台灣飲食名稱的身世。有了美食加持，搭配遠勝照片、細緻美麗的插圖，繁瑣嚴謹的字源學考察也變得樂趣橫生、有滋有味。──蔡倩玟／國立高雄餐旅大學食創所副教授，《美食考》、《食藝》作者
關聖帝君《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》經文研究
為了解決基隆文昌帝君 的問題，作者吳文興 這樣論述：
「關帝」就是東漢末年與劉備、張飛共扶漢室的五虎上將關羽，也是民間俗稱的「關公」、「關帝爺」、「關聖帝君」、「山西夫子」、「文衡聖帝」、「伽藍菩薩」、「蓋天古佛」、「第十八任玉皇大帝」……等等。從歷史上忠義雙全、倫常具備的英雄人物關羽，透過藝文演繹出來全人格的關公到宗教信仰上的關帝，可說世華人世界中華文化實踐者的代表，不但與孔子並列為文武聖人，並超越孔子而為聖、為神、為天尊、大帝。關帝信仰遍及社會各個階層，受到歷代中國皇帝的奉祀與賜封，在儒、釋、道神格領域中占有重要地位，更在民間百姓中享有旺盛香火，擁有其他神祇難得的「三多」——封贈賜號多、祭祀廟宇多、信徒多的美譽。 「關公廟貌遍
天下，五洲無處不焚香」，關帝成神一千八百多年來，關帝信仰已為實踐「五常八德」倫理的代表，在海內外華人中獲得廣泛一致的民族認同，生意界尊稱為武財神，書香門第尊稱為五文昌之一，軍警界尊為正義的化身，民間社團亦以效法忠義而匯聚一股強大力量……。關帝的精神提供人們一個勇猛堅毅、威武不屈、正直不阿的鋼鐵模範。因此，繼承和發揚關帝文化的道德精神，無疑有利於消弭社會之一切亂象，促進精神文明建設，培養良好的社會道德風尚，振奮中華文化之民族精神。 然而研究關帝文化，除了《三國志》、《三國演義》體現關帝生前「忠、義、仁、勇」的英雄事蹟，在關帝成神後，最能彰顯其教化民心，護朝護國的經典，莫不以《桃園明聖經》和
《覺世真經》等為信眾們奉為圭臬的準則。今就以「關聖帝君《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》經文研究」為題，參考坊間宮廟道場及學者出版的經文注解，比較析釋經文要義，期使人們在研習《桃園明聖經》，更能與關帝之心，以心印心。筆者才淺，如有未逮之處，尚請諸位賢達不吝斧正。