壹貳參的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

業思想概說

為了解決壹貳參的問題，作者慧淨法師,佛可法師 這樣論述：

　　此書有理說（業思想概說）、事證（地獄見聞等）兩部分，理事互相發明、互相印證，而無偏廢。若依次序順、逆通讀，必可得全書要領。 　　此書所譯「業因果」思想有幾個重點：1. 業力不思議、2. 身口意三業、3. 共業與別業、4. 因果通三世、5. 業的種子儲藏在第八識，遇緣起現行、6. 因緣和合而生果、7. 臨終三位；這些思想總結為：因果三柱――善因善果、惡因惡果、自因自果（自作自受）。一個人若有「因果業報」的觀念，才會相信佛法，對佛法的修持有動力，而導向「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的實修。若從業報成立的因緣果來看，淨土門的「因」是稱名念佛，「果」是往生成佛，「緣」是阿彌

陀佛本願（弘誓）力；或者說，念佛為因，佛願為緣，因緣和合，則五乘齊入彌陀報土（果）。這其中，彌陀本願之緣及因果，皆是阿彌陀佛無條件的迴向布施給眾生。 　　本書所蒐集「地獄見聞」、「瀕死體驗」、「見證輪迴」三大類事例，能印證佛法的真實不虛，亦能啟發念佛人「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土」的無上信心。若平時不信「念佛往生」，或信而不堅的人，臨命終時，應把握時機，為他開示、助念，令其神識往生彌陀淨土，永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。末法五濁的凡夫，福薄慧淺，只有念佛往生的淨土法門，是唯一得救的希望，書中雖多說念佛的「現生」之益，但已殊勝於其他法門，乃至超越其他宗教了，更何況命終往生淨土成佛，則是超越無上的

大利益。因此，每一則「念佛感應」的真實事蹟，關係到當事人的生死得度，讀者應以莊嚴、隨喜之心面對，不僅增強個人念佛得益的信心，也與當事人共鳴而深結淨土緣。何況每一位往生者，到彼淨土之後，都將快速成佛，乘願再來，為無量眾生作梯航。

壹貳參進入發燒排行的影片

聖經「愛人如己」之研究— 「愛」從文學敘事的手法走進精神生命的層次

為了解決壹貳參的問題，作者林真園 這樣論述：

《聖經》是由多個圍繞著「約」的故事組成─這「約」是神分別與：亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛以及彌賽亞所立的「約」，透過這些文學敘事，探究出「約」的核心價值就是「愛」。而其中「愛人如己」的概念貫穿全本《聖經》，如同一把鑰匙，以開啟《聖經》中潛藏「愛」的本質。「愛人如己」最初作為以色列民族之律法，記載於《利未記》中，篇幅不過兩節，實乃微末之言；後經耶穌新詮律法後，「愛人如己」之概念逐漸升格，先是成為「誡命」之一，再成為「誡命總綱」之一；再後，舊約「愛人如己」律法「轉換」為耶穌的新命令「彼此相愛」，成為耶穌成就十字架救恩前，「離別教訓」的最後吩咐。而耶穌升天，使徒承接其教訓，其中亦多次提及「愛人

如己」、「彼此相愛」。從使徒生命的轉變，與使徒的教訓中，發現沿「愛人如己」、「彼此相愛」之變化脈絡延伸，最終得出《聖經》中「愛」的奧祕─「神就是愛」，此奧祕串聯全本《聖經》，是所有最初的原因。本篇論文經《聖經》中「愛人如己」思想研究，推導出《聖經》中「愛」的本質─「神就是愛」。

是與有

為了解決壹貳參的問題，作者GabrielMarcel 這樣論述：

　　在「是」的面向裡，存有在愛中實現， 　　唯有啟動「愛」，人才能跨越人我的藩籬 　　馬賽爾是與雅斯培並稱的當代存在主義思想家，其存在哲學建基於自身的經驗，而非純粹的抽象思辯。 　　《是與有》是馬賽爾的第二本《形上日記》，記錄他對「存在」的省思。 　　在第一次世界大戰期間，他體驗到「存在」是有血有肉的生命，不能被當成抽象的符碼。 　　在本書中，他舉出「是」（Being）與「有」（Having）兩種存在的面相。在「有」當中，我們把人對象化，當他是工具、計算他、不在意他自身的歷史、情感或本質，這是有主客之分的二元對立關係。 　　在「是」當中，我們卸下社會面具，以自己的本質與他人的本質

自在相處，活在對他人、對上帝的存有參與中。 　　由此，馬賽爾鼓勵人重視「我是」，透過主觀經驗中與另一主體的愛的連結，找到人生的意義和價值。 　　馬賽爾認為，存有只在愛中實現。唯有啟動「愛」，人才能跨越人我藩籬，從主客二元關係轉變為主體與主體的一元關係，這就是「互為主體性」。人只在被視為不可客體化的主體時，才有自己的尊嚴。 　　無論心理治療、醫學、教育、政治或一般人的生活中，都應該回到「是」的狀態，如此我們的客觀世界才會有意義，才能解決現代人的精神危機。 　　他終於有了自己的詞彙來表達他的見解：真正的存在是「臨在」，是「共融」，是「愛」。 　　筆者認為是他對存有的詮釋，改變了傳統哲學的視

野。――陸達誠（本書譯者） 　　閱讀馬賽爾的意義，不在於獲得宰制思想的觀念或理論，而是喚起覺察終極真實臨現之光輝的感受力，得以返回作者原初書寫的初始源泉，喚起詩性創作的思維。――劉千美（加拿大多倫多大學名譽教授） 本書特色 　　★當代法國存在主義思想家馬賽爾重要著作，中文譯本重新面世 　　★由中文世界研究馬賽爾第一把交椅的陸達誠神父精心侈譯、校訂 名人推薦 　　姜文斌　東海大學哲學系副教授 　　崔國瑜　國立政治大學歷史學系副教授 　　曾慶豹　輔仁大學哲學系教授 　　劉千美　加拿大多倫多大學名譽教授 　　關永中　前國立臺灣大學哲學系教授 　　龔卓軍　國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副

教授 　　誠摯推薦（按姓氏筆劃排列）

先秦動物寓言研究

為了解決壹貳參的問題，作者賴俊斌 這樣論述：

寓言是中國古代文學最重要的成就之一，它標誌人類由原始思維邁向理性思維的一大進程，具有特殊的時代意義。其中動物寓言活潑生動、寓意深刻，展現出與人物寓言截然不同的風貌，值得我們探究。近年動物寓言之研究，在各方研究者努力下，逐漸收穫成果，顏瑞芳老師與簡志明先後就唐宋、明代動物寓言作了詳盡的爬梳與論述，惟先秦時期的動物寓言，仍未獲廣泛關注，值得耕耘。筆者於是聚焦先秦時代，並以動物寓言作為研究主題，蒐羅88則先秦動物寓言，歸為A、B兩型，分別從時代脈絡、動物形象、故事寓意以及藝術手法等方面著手，以呈現先秦動物寓言之風貌。本文分為六章，第一章緒論說明研究動機與目的，定義「寓言」，說明本文「動物寓言」篇目

之取材範圍與取材原則，並進行相關文獻探討。第二章討論先秦動物寓言發展，藉由溯源與分期，展現此時動物寓言的發展軌跡，以及各期的作品特色。第三章以動物形象為旨，首先分類動物，並探討在故事中所展現的多樣形象。第四章則統整先秦動物寓言之主題，並且分析每個主題下常見的創作目的及寓意要旨。在第五章中，藉由探討表現技巧與藝術特色，以凸顯先秦動物寓言之獨特風格。第六章總結研究成果，並說明研究展望，期許藉由拙作之粗淺論述，完善動物寓言史之研究，替後來研究者開啟一條進路。