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外國人 養老 虎的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦內田樹寫的 邊陲日本(三版) 和房向東的 新月邊的魯迅：魯迅與右翼文人都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自立緒 和樂果文化所出版 。
國立中興大學 歷史學系所 高明士、宋德喜所指導 嚴茹蕙的 八、九世紀唐日文化交流探索─以人物交流及禮令之影響為主 （2014），提出外國人 養老 虎關鍵因素是什麼，來自於文化交流、律令制、遣唐使、樂郃、法制、禮俗、服紀、服忌令。
而第二篇論文逢甲大學 中國文學所 謝海平所指導 伊藤真奈美的 唐玄宗時代日本遣唐使研究 （2008），提出因為有 阿倍仲麻呂、中日文化交流、唐玄宗、日本遣唐使的重點而找出了 外國人 養老 虎的解答。
邊陲日本(三版)
為了解決外國人 養老 虎 的問題，作者內田樹 這樣論述：
※本書重點： ．邊陲國家的自我認同與生存之道。 由「邊陲性」凸顯日本文化的特性，以「邊陲人」的心理狀態，探索「何謂日本人」。 處於地理學、地緣政治學的「邊陲」位置的日本，對日本人的特殊性具有深層的決定性作用。 ．日本著名文化評論家內田樹代表作，被譽為「日本人論的金字塔」。 日本當代精神導師、腦科學權威養老孟司絕讚推薦。 右邊有「那個國家」，左邊則是「這個國家」，而我們處於他們之間的某個地方。唯有這樣，我們才能闡述自己的國家定位。唯有透過與他國的比較，我們才能談論自己。——內田樹 日本人是世界上最喜歡論述「自己國家特殊性」的民族，其國內以各種角度探討的「
日本人論」多不勝數。日本人寫就的日本人論，多是面向國內，針對不了解日本國情的外國人所寫的不多，而本書即是專為外國朋友而寫，從地緣政治學的觀點揭示日本人獨特的民族觀及自我意識。 本書甫出版便成為日本年度暢銷書，被評為「日本人論的金字塔」。作者內田樹為日本著名的思想家與文化評論家，他從過去日本思想大家如丸山真男、澤庵禪師與養老孟司的論述中，重新提出「地緣政治學的邊陲性如何規範日本人的思維與行動」，即為本書命題。 過去日本人將中華文明當作世界中心，今日則視歐美文明為中心，無論在思想文化或政治經濟方面，日本人始終讓自己退居於邊陲之境。「邊陲民性格」已深刻地寫入了日本列島居民的民族同一性中，
特徵就是「從起源處就落後了」、「自己不具有從零開始創造制度的能力」、「唯有透過與他國的比較，才能描繪自己國家的形象」。 即使經過明治維新的思想衝擊，日本人仍舊難以擺脫此一宿命――拚命地適應中心，卻無法自創中心。這種「對自身無能的自覺」、把外來知識奉為「正統」而貶低本土的現實，使得日本人的民族自尊心不斷被文化上「低人一等」的劣等感所糾纏。但相反地，也意味著對「學習」的強烈慾望。日本人似乎被賦予了一種民族才能，雖不擅長創新，但對於學習、模仿、改良卻非常在行。 作者內田樹以「大圖景」（big picture）式的全觀視野縱貫論述，再從「邊陲」視角來探討日本人國民性格的來源和形成歷程，及其
對日本的政策制訂和制度設計的影響。透過「中心與邊陲」、「外來與本土」、「先進和原始」、「世界標準與當地原則」等空間遠近、開化遲速的對立為骨幹來「組織現實世界」，形成了日本人此時此刻的現實，欲從中重新找回自我定位，將是日本人不可迴避的國族課題。 ※本書原書名：日本邊陲論
八、九世紀唐日文化交流探索─以人物交流及禮令之影響為主
為了解決外國人 養老 虎 的問題，作者嚴茹蕙 這樣論述：
拙稿旨在研究八、九世紀唐日文化交流，除了人物交流所帶動的文化交流，尚側重禮與令的影響，注重法制與禮俗的層面。八、九世紀，正是律令制在唐日，甚至東亞地區有力運作的時期，日人基於外交需要及對唐文化的實際需求，而由官方派出遣唐使、遣唐留學僧與留學生等人物赴唐直接學習唐文化，帶回所需文物，成為唐文化在日本擴大影響力的重要原因。此類人物日後也多半是日本政治與文化上的代表性人物，亦即文化交流過程中，媒介人物跨越國境活動，成為帶動文化交流的主要媒介。此外，最近新發現的宋《天聖令》，關係到日本《大寶令》、《養老令》的修撰，而八世紀前後的日本，能夠以唐朝禮令為學習對象，又和渡唐日人在唐見聞、所獲情報甚有關聯，
故值得重視。拙稿在上篇中首先討論八、九世紀之間，日本對唐代中國文化認同狀況，探討人物交流所帶動的文化現象，以及唐文化對日本社會造成的影響。過去先行研究中所注意到的渡日唐人，多為官員、唐僧、海商及混血兒等，或許因為受限於史料甚少，而無法觀照到一般民眾的存在，本次從珍稀史料中發現前人未注意到的渡日民眾，擴大了唐日人物交流的層面，故拙稿中對於日本對唐人入境的法制管理及唐人赴日動機亦進行分析。人物越境後的見聞，除可補充過去傳世史料的不足，佐證唐日之間曾經存在頻繁的人物與文化交流，透過比較史學的技巧，分析唐與日本境內法制施行、變動經過，以及禮制施行的狀況，可更加釐清此類人物返日後的文化影響力。另一方面，
渡日唐人的體驗、抵日後的際遇，也可佐證渡唐日人返國後在文化上，尤其是法制方面的影響力。拙稿從下篇起，將研究核心集中在唐日《喪葬令》與相關禮制問題，分析探討禮令在社會生活中的意義，從實例中解析《喪葬令》、《假寧令》、唐的《祠令》和日本的《神祇令》等，以了解當時唐朝先進文化的影響力，以及日本古代國家自主性的特色。日本因積極從事古代國家建設，在攝取先進的唐代律令禮制過程中，其實是衡量其國情，作選擇性採用。從下篇第三章以下，將逐章說明唐的禮令文化對日本原有習俗所造成影響或變化，例如唐日服制與親等的差別、唐日喪葬禮俗中，唐的挽歌與日本的遊部各自的特色、天皇為尊親服喪、穢惡問題與《服忌令》的出現，進而凸顯
唐日文化交流史上法制禮俗的層面。綜合以上，可知日本攝取唐朝法制禮俗文化以後，經過時代的洗禮，終於融合為一，成為新的日本文化傳統，延續至今。
新月邊的魯迅：魯迅與右翼文人
為了解決外國人 養老 虎 的問題，作者房向東 這樣論述：
這是一部研究魯迅與右翼文壇關系的著作。 本書敘述了魯迅與陳西瀅、章士釗、楊蔭榆等人的糾葛以及魯迅與梁實秋、徐志摩、林語堂等人的恩怨。作者講述時代的孤獨者魯迅橫冷對右翼文壇的往事，以客觀公正的態度，用歷史的眼光，重新審視那個時代的筆墨官司。
唐玄宗時代日本遣唐使研究
為了解決外國人 養老 虎 的問題，作者伊藤真奈美 這樣論述：
本論文共分六章，除了緒論及結論之外，正文為二、三、四、五章四個部分，包括〈唐玄宗時代的唐朝及日本〉、〈關於日本遣唐使〉、〈唐玄宗時代日本遣唐使〉、〈唐玄宗時代日本遣唐使帶回國的唐文化及其影響〉四個主題。 本論文將唐玄宗日本時代遣唐使設定為玄宗的在位期間，即西元712年（延和元年、元明和銅五年）至西元756年（天寶十五載、孝謙天平勝寶八年）共四十四年，日本往唐朝所派遣的第七次至第九次計三次的遣唐使。 在第二章〈唐玄宗時代的唐朝及日本〉主題裡，首先論述唐玄宗時代日本遣唐使的時代背景，進而探討玄宗時期唐朝及日本兩國對內、對外之政策。玄宗時期的唐朝，政治、經濟、文化等方面幾乎都達到空前繁榮，
當時來到唐朝的朝貢使節已經高達約七十個國家。此時唐玄宗的對外政策採取了開放性交流，如與周邊國家和親，任外國人為官吏等。 西元645年（貞觀十九年、孝德大化元年），日本以唐制為範，施行了大化革新。西元701年（長安元年、文武大寶元年），制定《大寶律令》之後成為典律嚴明的「律令國家」。但後來政府因受到政權爭奪、染病流行、饑饉、歉收等禍事，中央勢力逐漸衰弱，社會動盪不穩。這些狀況導致了聖武天皇虔心信佛，且為了打破當時危機，採取了用佛教信念來驅除當時的飢荒病，決定以「鎮護國家」的佛教信仰來治理國家。亦促進了聖武天皇欲興隆佛教的意念。 在第三章〈關於日本遣唐使〉的主題裡，論述有關十二次日本遣唐使的成
員、船舶、航路、航海情況。此外，將全十二次分為前、中、後三個時期來探討每時期日本遣唐使的派遣狀況及其變遷，其中唐玄宗時代的日本遣唐使屬於中期階段。在派遣中期遣唐使時，日本未有東亞地區的外患之憂，而日本政府，每次準備了成員總數五百二十至六百人，搭乘四艘船的空前規模，顯示了當朝相當重視與唐朝交流的機會。 在第四章〈唐玄宗時代日本遣唐使〉這個主題裡，針對唐玄宗時代日本遣唐使在唐時期的活動內容，加以探討他們的入唐目的以及其活動特性。經過考察，得知有關唐玄宗時代日本遣唐使的入唐目的為如下：第七次遣唐使是為了引進大量的唐朝文物而入唐；第八次遣唐使為了聘請以傳戒師為主的外國人才而入唐；第九次遣唐使與第八次
同樣為了聘請傳戒師而入唐。這是因為佛教在傳入日本以後僧侶受到國家的禮遇，如免除僧侶納税義務等。當時日本仍未具有正式受戒法式，百姓出家幾乎未受到任何限制，因此導致了僧侶的激増，這對政府稅收的財源產生重大衝擊，並使國家陷入了存亡危機。日本政府為了打破這險境，採取導入極為嚴格的戒律來約制出家的方式。因此，日本政府為了聘請傳授戒律的高僧，向唐朝派遣了唐玄宗時代日本遣唐使。 在第五章〈唐玄宗時代日本遣唐使帶回國的唐文化及其影響〉主題裡，針對唐玄宗時代日本遣唐使以及他們所聘請的外國人才入日後的動向，加以探討他們所帶回日本的唐朝文化與其對後代的影響。唐玄宗時代日本遣唐使，除了聘請律僧道璿與鑑真大師等高僧，
完成了在日本傳授戒律的最重要任務之外，還攜回了法律、典籍、佛教、音樂、佛教美術、書法、醫藥等各方面的唐朝文化。 法律方面：請益生大和長岡擔任編纂《養老律令》，他充分發揮了在唐時期所學的法律新知識。 典籍方面：學問生吉備真備與學問僧玄昉歸國時，攜帶空前大量的唐朝書籍與經論，尤其是真備所帶回的三史，被採用於中央教育機関「大學寮」的新教科目。 佛教方面：除了成立受戒法式之外，興建國分寺與國分尼寺、造立東大寺盧舍那佛、律宗及華嚴宗的正式傳入；奠定了日本天臺宗的基礎等，唐玄宗時代日本遣唐使對日本佛教的發展帶來了相當大的影響。 音樂方面：唐玄宗時代日本遣唐使所聘請的林邑僧佛哲將林邑樂傳入日本，後來
在掌管宮廷樂舞的機構「雅樂寮」裡設置了林邑樂師，在宮廷也盛行演奏林邑樂。 佛教美術方面：鑑真大師與弟子僧等從唐朝帶去的造像技術以及木雕造法對當時日本佛像的材料與技巧方面都有相當大的影響，而導致於此後的平安時代木雕像的盛行。 書法方面：當時還是以寫經為主的日本書法，受到鑑真大師從唐朝帶去的王羲之真蹟的影響，盛行模仿王羲之的書體。到了平安時代得到藝術性的成就，出現了平安「三筆」。 醫藥方面：鑑真大師精通醫藥，對當時尚未發達的日本醫學界帶去了正確的醫藥知識。當時日本常見藥物與藥名不一致的情況，鑑真大師渡日後，他以嗅覺來一一辨別藥物的真偽。鑑真大師所傳去的醫學，對當時日本醫學，尤其是本草學的
發展有極大的貢獻。 派遣唐玄宗時代日本遣唐使時，日本未受東亞地區外患的侵擾，所以能專心治理內政；而且當時以「鎮護國家」的佛教為國家的理念中心，加上聖武、孝謙天皇都是虔誠佛教徒，非常重視受戒，這些都是唐玄宗時代日本遣唐使把大規模的唐朝文化帶回日本之主要原因。在日本遣唐使史上，攜回空前大量唐朝文物回國及聘請大批外國人才，都是唐玄宗時代日本遣唐使來唐目的的特徵。他們帶回唐朝文化的積極性、量、種類以及所聘請的多才人物，對後代的影響力確實不少。他們在日本遣唐使史上，尤其從吸取唐朝文化這一面而言，可以說是非常重要且收到碩果的三次遣唐使。 此外，與唐玄宗時代日本遣唐使在唐活動有相關聯的重要人物就是，第七
次學問生來唐後在唐當官吏的阿倍仲麻呂，即朝衡。唐玄宗時代日本遣唐使在唐時，能受到玄宗的禮遇，多少都受到朝衡的影響。這是因為當時唐玄宗對外國所採取的政策為開放性，所以有不少像朝衡一樣的外籍官員。換句話說，因為此時正值玄宗時代，所以朝衡才有機會當上官員且又得到玄宗的重視，第九次遣唐使也因而受到了唐玄宗的禮遇。故唐玄宗時代日本遣唐使在唐時，確實受到朝衡相當大的協助。在這情況下，唐玄宗時代日本遣唐使完成了不少任務，且帶了許多唐朝文化回日本。雖然朝衡沒有親自帶唐朝文物回國，但他在唐玄宗時代日本遣唐使吸取唐文化過程當中，確實有極大的貢獻，在日本遣唐使史上是位不可忘卻的學問生。