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大倉久和月餅的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳光政寫的 生命的吶喊 和張金貞的 辦一桌大唐饗宴：唐朝廚房有什麼?從西域胡食到帝王御膳，兼容天下的美食文明初體驗都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自高雄復文 和麥田所出版 。
中原大學 商業設計研究所 林昆範所指導 黃慧顓的 伴手禮包裝設計導入文化創意思維之研究_以飯店品牌為例 （2014），提出大倉久和月餅關鍵因素是什麼，來自於伴手禮包裝設計、文化創意、飯店品牌。
而第二篇論文國立臺北教育大學 文化創意產業經營學系 黃海鳴所指導 黃郁雯的 台灣當代藝術家於90年代後個人品牌之建構 ─以洪易為例 （2011），提出因為有 台灣當代藝術、個人品牌、洪易的重點而找出了 大倉久和月餅的解答。
最後網站暖金中秋月正圓大倉久和大飯店精心呈獻職人手工廣式月餅則補充：喜迎中秋，大倉久和大飯店推出二款精緻廣式月餅禮盒，限量款【丹紅方錦禮盒】6入NT$1,688，包含烏魚子蓮子烏豆沙、奶皇蛋黃各3入，皮薄鬆軟口味 ...
生命的吶喊
為了解決大倉久和月餅 的問題，作者陳光政 這樣論述：
這是一本創作小品，也是作者類自傳式的雜文。全書共收錄近千則，從幼時生活、求學生涯、職場生活、結婚生子、旅遊記趣、退休山林，一一抒發成文，給與讀者想像空間。
伴手禮包裝設計導入文化創意思維之研究_以飯店品牌為例
為了解決大倉久和月餅 的問題，作者黃慧顓 這樣論述：
隨著經濟水平提升與觀光旅遊的蓬勃發展，到各地旅行已成稀鬆平常之事，而旅客到各地旅遊時常會購買當地特色伴手禮當紀念或送禮，但觀看伴手禮發展至今的同質性高和無明顯的特色，為了提升競爭力，必須回歸分析當地特色、文化創意與品牌概念導入到伴手禮包裝，而會選擇以飯店品牌作伴手禮包裝設計的原因於，在國際化的角度之下人們未來的工作與生活會趨向在國內外不同定點的移動，且國際觀光旅客會選擇當地較著名的飯店品牌入住，因其飯店品牌就像當地重要性的指標與顯著的標的，此外飯店品牌還提供旅客在這裡完成許多共同的體驗，包括住宿、飲食、遊憩、娛樂、購物、服務、資訊等等，讓入住的旅客在這段時間會購買飯店伴手禮的機率大為提升，有
其商業的模式與價值，所以在此希望透過飯店品牌為例作伴手禮包裝設計，透過飯店品牌的操作經營發展在地特色伴手禮，所以本研究的目的為探討在地的特色文化和飯店品牌構成要素的關聯性、飯店品牌和伴手禮的關聯性、伴手禮與伴手禮包裝設計要素，然後依據研究目的所得到的結果，導入飯店品牌伴手禮包裝設計，創造出只有在這裡體驗當地旅遊、享受住宿飯店後獨有的伴手禮紀念，更甚至於成為以後旅客來這裡第一個想要帶回的伴手禮，因為它不僅僅只是伴手禮而已，更是一種在地文化的傳承、情感、品牌的連結與體現，希望透過於此提升伴手禮的特色之差異化與競爭力，並能永續經營。
辦一桌大唐饗宴：唐朝廚房有什麼?從西域胡食到帝王御膳，兼容天下的美食文明初體驗
為了解決大倉久和月餅 的問題，作者張金貞 這樣論述：
唐朝開啟中國洋食文化 從一日三餐、朱門庖廚、自來酒會窺看盛世歷史 ★崇尚胡人文化的太子李承乾，熱愛突厥宴會品嚐西域飲食 ★宋之問以「雞舌香」掩口臭，扭轉武則天對他的第一印象 ★唐中宗的頂級燒尾宴，名列中國古代五大豪奢名宴 ★太宗時代舉辦自來酒會，只有權貴才得飲葡萄佳釀 ★開元時期的蔬菜茶湯，進化成為清香的陸羽選茶？ 讀史品鑑，與李白、杜甫共嚐中西合併美味！ 本書從美食的角度，介紹一個大家既熟悉又陌生的朝代。從廢太子李承乾的突厥宴會講到後宮茶會；從侍奉武則天的宋之問使用「雞舌香」遮掩口臭講到楊貴妃使用的香水；從唐中宗的頂級燒尾宴講到康玄宗落魄時吃的麥飯。無
物不吃、好奇尚異、豪邁不群也是唐人的一種人生姿態。同時也以飲食管窺唐人的生活方式與唐代的社會歷史。筆者文必出注，所引古文皆有案可稽。文筆典雅流暢，敘事中夾雜自己的尋味體驗，娓娓道來，頗有意趣。讀者消遣閱讀的同時，能為唐代飲食的愛好者提供一些擴展閱讀的文獻門徑。 #嘴刁的高官候門，挑剔食材也精研烹飪方式 唐人在飲食方面豪舉頻現：一份標準規格的古樓子至少需耗費一斤羊肉，今日肉夾饃與之相比頓覺寒磣非常；渾羊歿忽這道肴饌，他們只吃羊腹中的童子鵝，至於充當烤爐用的那只烤全羊，則一把被擲出了窗外；燒尾宴上的素蒸音聲部，清蒸七十名麵粉捏制的女藝人；還有一道升平炙，涼拌三百多條羊舌與鹿舌……此外，他們還有諸多
在今人看來頗為奇異的飲食習慣。比如在茶水裡面加入胡椒、薑、桂皮等烹煮葷腥所用的調料。再如，於日常飲食中，米飯、粥、魚類、蔬果等食物皆調入牛羊奶佐味。 #三餐制、同桌合食，飲食革命，從唐朝開始！ 隋唐五代至兩宋是飲食文化史上的鉅變時代，其中以坐具與坐姿的轉變為標誌。當時人們在就餐時往往會採用跪坐、盤腿坐，以及垂腿坐。跪坐是古人最基本、最合乎社會禮儀的一種坐姿。盤腿坐是北方遊牧民族的傳統坐姿，這大概與他們割肉而食的生活習性相適應。後來因為家具改變而出現垂腿坐新坐姿，也因此改變唐人飲食型態由分食制轉變為會食制或合食制。 宮外的菜式包括異域的宴飲形式對皇宮的影響也極深，胡地尤甚。胡風勁吹之下，唐人不僅
在宴飲習俗上受其影響，其風潮亦波及至日常生活的各個層面，胡妝、胡服、胡靴、胡床、胡舞、胡樂、胡琴、胡語、胡駒……不勝枚舉。在古代，凡來自外國的貨品，都冠以一個「胡」字或「番」字，以示區別於中原物產。 #誰是最愛請客的皇帝、最捨得花錢在飲食上的公主 根據兩《唐書》的「賜宴情況表」。其中宴飲次數以武則天最多，這與女皇的政治生涯休慼相關。一則能窺視朝中官員的不臣之心，二則能籠絡人心。唐玄宗的御賜中，大酺頻率僅次於祖母武則天，必定與當時的國家財富及其寵幸臣下的政治作風密切關聯。唐代後期帝王賜宴機率較低，相對來說，文宗宴請官員頻度較高，可能與唐末的政治局勢有關相干。甘露之變，文宗誅滅宦官勢力以失敗告終，
大唐社稷將傾，文宗迴天無力，就只有縱情於宴集酣飲以灰身泯智。有人說，盛唐轉入中晚唐，一切都往下墜跌：唯有宴飲，不減盛唐時的歡快與熱烈。 另外，同昌公主之奢侈獨步帝王家，堪稱古今天下第一。如此，僅僅是緣於公主的尊貴身份身分嗎？未必盡然。據傳，同昌公主自出娘孃胎後一直不曾開口說話。一天，她驀地對父親說了兩個字：「得活。」當時的李漼在政治上頗不遂心，但不久之後，恭迎他即位的儀仗卻從天而降。因此，公主被李漼視為福星，其後更是寵溺無邊。 #美味時代，如何培育出茶聖與酒仙 葡萄酒在中國的盛行始於唐太宗；國人全民飲茶習慣濫觴於開元年間。至於今天酒桌上習以為常的高濃度烈性白酒，唐人則是聞所未聞。唐代尚未出現蒸
餾技術，酒精度偏低，所以這些酒並非我們想象中那般濃醇辛辣。酒仙李白假如有機會與現代人拼酒豪飲，或許不少酒徒都能輕而易舉灌倒他。可以說，彼時的牛飲考驗的是胃容量，並非肝功能。 陸羽以撰寫《茶經》而名揚四海，對中國乃至世界茶道的發展功若丘山，被人們尊為「茶聖」，祀為「茶神」。唐代飲茶之風的盛行成就了一批職業茶師，他們受雇於達官顯貴之家，其佼佼者被人喚為「乳妖」。茶鋪則是茶葉普及的另一產物，正式形成於唐代，原多在長安的居住區內，到了唐末，甚至鄉野之間也可覓其蹤影。唐代茶文化的大行其道，使茶葉取代了六禮中獨挑大樑的大雁的角色，甚至衍伸出女性忠貞不渝以及繁衍子孫的意義。
台灣當代藝術家於90年代後個人品牌之建構 ─以洪易為例
為了解決大倉久和月餅 的問題，作者黃郁雯 這樣論述：
藝術生態與大環境的轉變，使得藝術家的發展過程而有了不同以往的發展模式，過去學院體系的承傳與各種美術競賽，不是現在台灣成為藝術家唯一路徑，因為台灣文化政策、社會、經濟的轉變，文化創意產業帶來新穎的商業經營概念，以及解嚴後思想的自由開放，創作有了更無限的題材發揮，文化政策也規劃出閒置空間的利用以及「藝企網」媒合藝術與企業合作的網路平台，為藝術家們創造許多可能的機會以及展露頭角的舞台空間。本研究以洪易的藝術發展為例，透過文獻分析探討台灣近幾年的藝術生態環境中：藝術的風格、空間與產業等現象，以及國內外藝術家與個人品牌相關論述，同時訪談洪易本人與相關合作之藝文團體或企業，以分析、了解藝術家洪易的個人品
牌建構，研究發現洪易個人品牌之建構，歸因於以下幾個原因：(一)作品有趣討喜、(二)具有格局目標與企圖心、(三)豐富的社會經歷加上八面玲瓏的個性、(四)沒有設限的嘗試，開發多元的通路、(五)建立良好的人脈網路。最後根據洪易這位台灣當代藝術家的藝術特質與發展品牌的建構過程，以及受訪專家的看法加以統整，提供台灣當代藝術家對於個人品牌發展一些參考與建議，思考在90年代後台灣當代藝術生態轉變，能給予當代藝術家那些資源或是機會，而讓藝術家有其他的發展選擇，以便長久經營，永續規畫穩定自己的藝術事業。