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衝破封印的心靈魔物：奧姆真理教事件未解之謎

為了解決大明宮紀錄片的問題，作者NHK特別節目採訪組 這樣論述：

震撼世界的無差別毒氣攻擊， 奧姆真理教的暴走軌跡！ 　　1995年，奧姆真理教的信徒於上班時段的地下鐵中散布沙林毒氣， 　　造成十三人死亡、超過六千三百人受傷。 　　時至今日，就算教主、犯案者都已伏法， 　　但究竟奧姆真理教是如何讓信徒相信到如此地步？ 　　事件發生以前，日本警方分明就已在調查奧姆真理教，為何來不及阻止？ 　　透過當年辦案警察的回憶，檢驗事件中的未解之謎！ 　　☆撼動全日本的地下鐵毒氣事件背後 　　☆新興宗教操弄人心的極端手法 　　☆辦案警察與前教徒現身說法 　　☆揭露麻原彰晃思想的原聲錄音帶內容 　　那是上班時段的東京中樞地帶，原本應該有條不紊的地下鐵系統，卻充斥著人們

的哀號，救護人員與警察四處奔走。儘管景象令人難以相信，但卻是慘痛的現實，這就是地下鐵沙林毒氣事件。 　　奧姆真理教透過暗中製造的化學武器，發動了這起史無前例的無差別攻擊，震驚全世界，也讓奧姆真理教從此成為「邪教」的代名詞。儘管教主麻原彰晃及犯案信徒都被逮捕到案，但事件背後仍存在許多未解之謎。 　　奧姆真理教能夠犯下如此犯行，絕非一日之寒。 　　其實早在地下鐵沙林事件以前，他們就接連犯下了多起案件，不僅殺害信徒以及坂本堤律師一家，甚至曾在社區中施放沙林毒氣。遺憾的是，雖然日本警方早已密切追蹤奧姆真理教，卻沒能來得及行動…… 　　究竟是什麼原因，讓日本警察面對如此扭曲的怪物卻踟躕不前呢？

　　日本放送協會NHK於2011年起推動「未解決事件」特別計畫，探究仍留有謎團的重大事件，希望能夠找出案件中的關鍵疏漏，繼首集的「固力果‧森永事件」後，記者們選擇深入奧姆真理教事件的背後。 NHK出動派駐各地的記者，找到當年在各地負責調查相關案件的警察，審視警察系統在事件中失靈的因素，更訪問前教徒，從他們的角度，檢視奧姆真理教是如何操控信徒、踏上破壞的道路！   作者簡介 NHK特別節目採訪組 　　日本放送協會NHK於2011年開始推動《未解決事件》特別計畫，由主編、資深記者等組成採訪小組，深入採訪事件相關人士，透過紀錄片、類戲劇等型式，製作成系列節目，並撰稿記錄、集結成書，以此

探究仍留有謎團的重大事件。 譯者簡介 劉冠宏 　　曾任出版社主編，現為自由文字工作者，日英雙語譯者。翻譯作品《足球是圓的》（商周出版，合譯）。   導讀──我也學過頗瓦法 前言──《未解決事件》第二彈　為何是奧姆真理教？   第一章   教團為何失控 從訪問資深信徒的一百個小時中看到的事實   第二章   奧姆VS警察　不為人知的攻防 ～地下鐵沙林事件倒數 [五年前]　VS熊本警方　波野村強制搜查　武裝化開始 [兩年前]　VS神奈川警方　坂本律師事件　掌握沙林路線 [九個月前]　VS長野縣警方　松本沙林事件　理科小組的極機密搜查 [六個月前]　VS宮崎縣警方　從別的管

道得知奧姆製造沙林 [三個月前]　VS山梨縣警方　面對眼前的奧姆，不出手的理由 [95.3.20]　VS警察廳　為何強制搜查沒能來的及來得及   第三章   奧姆武裝化的真相 七百卷麻原原聲錄音帶推翻了「弟子失控說」 井上嘉浩死刑犯的手記點明「麻原的真意」 上祐史浩的初次告白「武裝化的原點」 沙林製造部隊述說「教團的權位之爭」 中川智正死刑犯的信「不要接近麻原氏」   第四章   麻原，破壞願望的原點 盲校生「松本智津夫」的兩種面貌 七百卷極機密錄音帶曝光麻原的真相   第五章   事件還沒有結束 逃亡第十七年遭到逮捕──播出之後的立即衝擊 警察廳長官狙擊事件和村井幹部刺殺案──留下了深深的黑

暗 美國反恐專家的警告：「看清失敗的本質」   終章──受害者和遺屬的現狀   參考文獻 奧姆真理教年表 導讀 我也學過頗瓦法 　　為了上師可以赴死，為了上師連殺人都可以去做，這樣的人很適合昆達里尼瑜珈。若能完全遵照上師的命令去做，包括殺人在內，這樣做也會變成功德唷。以上師命令殺人為例，當某人死期已到時，上師命令弟子殺死那個人，這等同於為那人修持頗瓦法，因為那正是讓弟子殺死他的最佳時機。（一九八七年一月四日丹澤講座） 　　媒體記者可以查案嗎？ＮＨＫ製播的《未解決事件》特別節目，以類戲劇的方式，重新演繹重大懸疑案件，嘗試整理出新的可能的事證，不同於仰賴他人報告成果來探討懸疑案件的節目，

ＮＨＫ動員大量的記者，組織專案採訪團隊，和當時承辦的警方、特搜本部、受害者或目擊證人展開大規模且深度的專訪，甚至想盡辦法找到與加害者相關的人物，希望能揭開未解決事件背後的黑幕，將四面八方蒐集到的意見，並陳在觀眾眼前，企盼真相得以浮現。 　　《未解決事件》目前累積採訪過八件懸案，出版兩本專書，這本是其中一本。關於奧姆真理教地下鐵沙林毒氣恐怖攻擊事件，由於犯案動機明確，手法張揚，主謀和共犯也已經伏法，嚴格說來應該算是已解決事件。但如果仔細觀察日本目前的社會時局，有很多跡象顯示奧姆真理教所帶來的影響，絕不僅止於一九九五年那一場無差別地鐵屠殺。事隔三十年，有很多細節或許都已經被遺忘，甚至因為創傷症候

群而將之隱藏在內心深處不願提起，採訪團隊所使用的不僅僅是職業記者所學到的採訪技巧，還必須參考心理諮商的意見，傾聽與談話雙管齊下，才有可能獲得可信的證據。 　　對於還記得奧姆真理教的日本人來說，「新興宗教」一詞幾乎只有貶意，任何型態的「新興宗教」都是可疑的不審者，如果聽說隔壁搬來的新鄰居是「新興宗教信者」，或是新進員工透露出他正信仰某種「新興宗教」，難免都會下意識地保持安全距離。 　　也可以這麼說，無論是傳統宗教或「新興宗教」，在奧姆真理教發動地下鐵沙林毒氣事件之後，日本的宗教信仰受到絕大的質疑與挑戰，盲目的個人崇拜和特立獨行的教義，加上偏激教團的恐怖攻擊，顛覆了宗教信仰的觀念，間接造成了一

部分的日本人對宗教信仰日漸採取疏遠旁觀的態度。宗教信仰的熱衷程度逐年遞減，傳統宗教的廢寺廢社問題日趨嚴峻，遭受泡沫經濟與金融海嘯沖刷後的日本，草食佛系繭居世代崛起，只在乎有沒有跟上SNS最新的流行話題，旁觀經濟環境與政治現況的沉淪，甚至對世紀瘟疫武漢肺炎都漠不關心如置身事外。 　　什麼都不值得相信，漸漸拒絕承認傳統宗教神靈具備主宰一切的能力，更遑論是現代人透過科技修圖或傳直銷大會編造出來的新神祇。 　　宗教人士認為這是日本當前的信仰危機，但許多具備規模的「新興宗教」依然能在這樣的環境下持續招募新信徒，維持運作，且隨著改元令和，彷彿洗去了平成時代對「新興宗教」這個詞的暗晦印象，各種用「光」、

「愛」、「和平」、「科學」等口號，試圖取代傳統宗教的「新興宗教」源源不絕而生，吸引許多不認識奧姆真理教的新世代加入。 打從泡沫經濟崩塌前，「新興宗教」就懂得跟風社會議題拋出觀點，不管是否真心想填補工商社會帶來的心靈空虛，或僅僅是為了抓攫現代人的目光，覬覦口袋裡的鈔票，「新興宗教」往往能提供傳統宗教無法支援的多對一、甚至一對一的關懷模式，現在的「新興宗教」更以較為謙和中性的體質，淡化宗教色彩，開設許多如分靈般的外圍組織，深入大專院校、公司行號，發展出跨國體系，吸引不同國家、不同文化的人入教。 　　現今還願意繼續追隨奧姆真理教衍生的教團，如「阿雷夫」或「光之輪」的信徒，他們的內心深處，究竟對地下

鐵沙林毒氣事件懷抱著什麼樣的看法？事件後的信徒又該如何應對後續的社會反響？不管是要防範類似的悲劇再度重演；研究宗教信仰與現代社會的關係；或是探討政府對宗教信仰管控程度等法治與人權等問題，作為信仰危機的分水嶺，奧姆真理教都是一個非常值得深入的議題。 　　我在日本高野山真言宗出家，這是一個傳自印度，從大唐輾轉到日本，在日本扎根超過一千兩百年以上的佛教宗派，有時候也簡稱為密教。因為受過宗教知識及文史研究的訓練，所以對奧姆真理教揭示的教義有一定的了解，例如「奧姆」一詞其實就是梵文的「Om」音，即是一般人常聽到的六字大明咒「唵嘛呢叭咩吽」的第一個字音。看過相關資料之後，其實也能確定奧姆真理教的教師、幹

部與信徒，顯然都是被麻原彰晃超譯、誤譯的梵文藏文誆騙，才會產生他們的所作所為是符合宇宙法則或佛陀教義的錯覺。他們誤以為自己秉持的是純然至上的超道德，甚至試圖超越一切法律，孰不知麻原彰晃只是用了密教表象的文字、圖像，其所宣揚的教義卻完全偏離密教所要表達的真實意義。 　　例如，麻原彰晃曲解「頗瓦」為殺人法，以此為自己和信眾造下的謀殺案件開脫。 　　出家之前，我曾向賈敦仁波切學過「頗瓦」。那是二〇一六年的事情，當時領受的教法至今未忘，「頗瓦」在藏語指的是「意識遷移」，修行者透過念誦與觀想的方式，清淨自己全身上下多處門穴，最後從頭頂的頂門梵穴沖氣而出，意識瞬間躍升至西方極樂世界，徹底斷除輪迴的苦因

。藏文儀軌上有云，若閉關修持「頗瓦」的行者，努力不懈而有成，一至七日內必定往生。雖然是佛教密宗的教法，但根據卻是來自於佛教顯宗的《阿彌陀經》：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 　　從生死輪迴的角度來看，「頗瓦」就是求取往生，以修行的方式終結自己的生命，絕非持武器去終結他人的生命。即使是替不懂「頗瓦」的人修法，工具也應該是手印咒音及修法的鈴杵，絕非科學化成的沙林毒氣。麻原彰晃利用人們對名詞的無知，扭曲「頗瓦」的意義，並將早期婆羅

門教以殺人獲得證悟的錯誤方式，導入他的教學之中：「欲速成者宜執利劍，晨於四衢躬殺百人，人取一指以為傅飾，至于日中使百指滿，設勤奉遵，則道德備矣。」 當第一位犧牲者出現，麻原彰晃就開始用這種錯誤的教義引導教團，乃至到最後開啟了香巴拉計畫，策動大規模的屠殺……對比前期奧姆神仙會那種瑜珈團體，我不免懷疑，最後的麻原彰晃，是不是把自己也騙了進去？ 　　聽起來毫無根據又違背道德法治的教法，為何能深植人心？即使事隔多年，依然追隨者眾，甚至有人不惜為教主開脫其罪？主因還是麻原彰晃利用「上師」或「尊師」一詞來哄抬自己的身分所致，奧姆真理教的「上師」是取自梵文發音的「古魯」，麻原彰晃引經據典，要信眾無條件信奉

「上師」，以獲致福報，否則就會被降下天譴。即便是傳統宗教的領域，也有很多導師或信眾誤解「上師」一詞，誤以為「上師」所說的如同佛旨，不僅要如實貫徹，甚至擔心業報懲罰而不敢違背。孰不知在密宗行者必讀的〈事師法五十頌〉中，就有明言：「拜人作自己的上師，或是上師收一名徒弟之前，雙方都必須互相觀察對方的資格、心性、器量，是否堪任為上師，或是否為可造之材。如果沒有這樣的過程，那雙方都違犯了破壞密宗誓言的越法罪過，是不可能有任何成就的。」 　　麻原彰晃的成功，在於他讀的書典比信眾廣博，所以他可以只擷取對自己有利的說法來迷惑信眾，他向物質充實但心靈匱乏的人提供頭銜，讓他們可以往上晉升成為正教師，並將所有人的

苦難都解釋成「沒有尋得賢達上師導引解脫開悟之路的緣故」，不管是在物質或心靈上遭受苦難的人，便會選擇拋下所有的物質生活，在奧姆真理教的體系底下「出家」。如此一來，一個巨大的循環就誕生了：失去一切物質便無法回到正常的現實世界，人生目標變成追求正教師頭銜，反覆躲進想像出來的心靈世界，屆時也不得不相信麻原彰晃的確擁有讓他們快樂的秘訣，因為物質的滿足已經變成一件相對容易的事情，相對應的心靈世界貌似得到一種容易滿足的均衡。 　　可怕的是，這種操作方式不僅存在於奧姆真理教，舉凡世間一切宗教，都很習慣否定物質世界的意義，宣揚錢財乃身外之物，奉勸信眾多多奉獻捐款以換取心靈世界的富足等，根據我走訪許多宗教團體的

經驗，強調捐錢的強度與次數之不同，也能提供我們檢視該宗教團體的可信度。我並不反對捐錢，但我也不排斥累積個人財富，用以追求物質提供的快樂。真正的開悟解脫與否，不在乎金錢的多寡，乃是跟「快樂」的程度有關，我並非奧姆真理教的信徒，我可能永遠無法知道他們究竟快不快樂，但我可以確信，自宇一九九五年三月二十日那個上午之後，這些信眾的內心深處都被麻原彰晃狠狠地刨挖出一大片傷疤，閉口不談、不願現身、不肯承認，就是最好的證據。利用宗教信仰發動的恐怖攻擊事件，無辜受害者面臨的是身體髮膚不可抹滅的傷害，終生都要和各種後遺症奮鬥；與加害者站在同一側的信眾，則是永遠被困鎖在深暗的心牢，既不能再向他們的上師追問人生意義，

又無法面對社會對他們的謾罵唾棄。   小說家、「疑案辦」網站主編／唐墨 （本文作者唐墨為高野山真言宗學僧，法名言德。目前任教於世新大學中文系，同時也是懸疑、犯罪主題網路媒體「疑案辦」主編，著有散文《違憲紀念日》、推理小說《清藏住持時代推理系列》、《酒保神探系列》） 前言──《未解決事件》第二彈　為何是奧姆真理教？松岡烈（製作統籌／社會部主編） 對奧姆真理教一無所知的世代 「在ＮＨＫ播出奧姆真理教特別節目之後，逃亡十七年之久的菊地直子與高橋克也隨即遭到逮捕 。你有預料到嗎？」 在節目播出後，很多人這樣問我。我當然料想不到。不過，若因本節目的關係而讓逐漸被淡忘的奧姆事件得到多一點關注，進而驅使警

察追捕重大通緝犯，那麼這或許是本節目存在的意義。 二○一一年秋天，ＮＨＫ特別節目《未解決事件》第二彈的主題我們打算做奧姆真理教，便開始了採訪。那時人們對奧姆真理教事件的記憶早已風化了好一陣子。那年十一月，最高法院判處牽涉數起案件的奧姆真理教幹部中川智正與遠藤誠一死刑，長達十六年的審判終於結束。之後，其他在逃的重大通緝犯是否能陸續追捕到案，就不得而知了。奧姆真理教事件的受害者認為，事件將會隨著審判終結而被遺忘，這更加深了他們的危機感。 「奧姆真理教家屬協會」代表，本人也遭受過ＶＸ毒氣攻擊的受害者永岡弘行嚴正表示：「我們都還不明白當時那群年輕人為何犯下如此惡行，就要『用死刑終結一切』，這樣好嗎？為

了不重蹈覆轍，他們有應當盡的義務，我們不想就這麼輕易讓他們服死刑。」 這麼說來，我們採訪小組也是「對奧姆真理教一無所知的世代」。除了我們這些新聞主編以外，跑現場的導播與記者，在奧姆真理教事件發生當時都還未進入ＮＨＫ工作。就算我們對他們說「那一年，整個日本都在想『接下來究竟又會發生什麼事？』對於奧姆的動向與警察的搜查結果，也都揪著心密切關注」，他們也沒有什麼反應。沒辦法。這些導播和記者當時都還只是幼稚園生或小學生而已。 十八年前發生了什麼事情？就讓時針倒轉，回到過去吧。 不得了的一年，一九九五年的開局 那一年，一九九五年，陸陸續續發生了一些很不得了、能在歷史上留一筆的大事。我前一年從初任職的地方

放送局調職到東京的社會部，隸屬於警視廳記者俱樂部 之下。

大明宮紀錄片進入發燒排行的影片

習近平時期的中共對北韓政策研究

為了解決大明宮紀錄片的問題，作者許仲猷 這樣論述：

2012年，朝鮮半島問題有關國家的領導人經歷了政權延續或交替，成為重塑東北亞格局的重要契機，然而，金正恩成為北韓領導人後，北韓的核導技術大幅突破，導彈射程在短時間內已發展到能攻擊美國本土的程度，核彈的爆炸當量相較於過去也大為增加，且北韓對美國的敵意未減，成為美國繼反恐政策後的主要課題；2016年，川普當選美國總統後迅速調整對朝政策，將解決朝核危機視為白宮迫在眉睫的當務之急，並加大與南韓在東北亞的軍事合作，同一時期，美國與中國在外交、經濟、軍事、科技等層面的對立加劇，在兩大強權對抗的背景下，「朝核問題」讓東北亞複雜的國際關係因此擴大，緊張局勢也迅速升溫。以美國為主的西方世界，將中國視為間接支持

北韓核武發展的主要對象，也把國力壯大後的中國視為威脅，但中共對此提出反駁，認為中國是以「和平崛起」之姿，在國際舞台上扮演「負責任大國」的角色，而「朝核問題」的本質，實則存在於美國與北韓之間。中共在進入習近平時代後，中國的對外政策從「韜光養晦」走向「有所作為」，自許能在區域的和平與穩定上發揮作用，但朝鮮半島問題在韓戰結束後長期處於「休眠」的狀態，金氏政權的蠢動隨時引起美國介入亞洲事務，並對中國東北帶來無法預知的危機與戰爭風險，因此，現階段中國有必要理清中朝之間關係的本質，定調後以此作為未來對朝政策的基礎。

吃貨簡史

為了解決大明宮紀錄片的問題，作者陳華勝 這樣論述：

古來聖賢皆寂寞，惟有吃貨留其名。 從先秦到明清，尋找中國飲食起源，追溯52道經典菜品的歷史演變， 探討各地飲食文化，細數歷朝歷代愛好美食的老饕。 專文推薦 李廼澔 中國文化大學語文中心兼任助理教授/《百年飯桌》、《百年和食》作者｜陳啟鵬 《商業周刊》歷史專欄作家/南陽街補教名師 好評推薦 余遠炫 歷史專欄作家｜胡天蘭 美食家｜黃春木 教育部師鐸獎得主/臺北市立建國高級中學歷史科教師 ──依姓氏筆劃序 一部鍋碗瓢盆裡的中國史。 一部柴米油鹽烹的發展史。 一部貫古而通今的吃貨史。 什麼樣的魚藏得了一把劍？──專諸刺王僚獻上的「鱖魚」。 什麼是晉元帝的「禁臠」 ？──沒人敢跟他搶吃的「

豬頸肉」。 「夫妻肺片」為什麼沒有肺？──因為只是牛雜碎的「廢片」。 公子宋的食指一動……──一隻「甲魚」竟會引起一場政變。 於盤碗杯盞、觥籌交錯之中，與歷代君臣、文豪共赴一場饕餮盛宴！ 本書特色： ‧很多人走遍大江南北，吃遍天上人間，卻不知此菜由來。《吃貨簡史》融冶史話、菜譜、文采、趣味於一爐，一卷在手，可助食興，可廣見聞。 ‧「三世長者知被服，五世長者知飲食」，飲食文化是由時間養成的，《吃貨簡史》以時間為軸，分享先秦兩漢魏晉南北朝、隋唐五代兩宋和元明清三朝的飲食情報，以及背後蘊含的文化內涵。 民以食為天，廚師寫菜譜，美食家畫美食地圖，吃客看《舌尖上的中國》，只有華勝從歷史、名人、名菜，

活靈活現的寫了一本《吃貨簡史》。 ——胡學東 北京冠月餐飲管理有限公司董事長 家常也罷，盛宴也罷，有滋有味，才是快樂人生的境界。有滋有味，在於食材的天南海北，在於大廚的切燴烹氽，更在於千年吃貨那些海闊天空的故事。《吃貨簡史》讓我們在觥籌之間，品嘗到一種文化的至味！ ——姜青青 南宋史研究中心兼職研究員/高級編輯  

現代性／民族性：韓少功、莫言、阿來長篇鄉 土小說中的認同政治

為了解決大明宮紀錄片的問題，作者郭澤樺 這樣論述：

鄉土文學作為一種文學類別，源出於作家們對前現代、傳統文化與土地關係的關懷。隨著時代變遷，鄉土文學被賦予更多的功能。不再只是再現吾人現代性精神危機的烏托邦救贖，也不單純只是對逝去的純美人情的哀悼，更不僅被當作現代性的對立面。從五四時期以來的鄉土文學至今，已然發展出全然不同的面貌，唯一不變的是，鄉土文學的核心價值依舊是以「人與土地」為主軸，從人與土地的關係出發，思考不同階段的社會轉型與文化衝擊。在持續的現代化與全球化的當下，鄉土文學必然受到衝擊，在現代化與高度資本主義的社會環境中，都市文學與大眾娛樂文化的雙重夾擊下，鄉土文學成為一種艱難的文類，在世代差異之下，鄉土文學必然喪失其影響力與活力。此外

，中國特殊的政治體制與其制度，使得鄉土文學產生不同的變化，轉型成為一種彈性的文類，將鄉土視為全球化的在地資本，再者，因中國快速的全面轉型，使得新舊文化被雜揉於同一時期。新與舊、現代與傳統、都市與鄉村就這樣被濃縮在同一時期裡。因此鄉土文學在中國，除了因疆域廣大，現代化程度的普及性仍有一定限度外，最重要的是，當今中國的中堅世代，都是歷經高度文化衝擊下的一員，在他們身上仍舊保留傳統文化的親歷性，也同樣對現代化的利弊具有深刻理解，作家們依循自己的生命經驗試圖理解當代中國與世界。本研究先以中國當代文化語境與鄉土文學之發展脈絡為背景，再以三位50後作家韓少功、莫言、阿來之專章，討論其鄉土小說中的身分認同。

此三位作家皆完整經歷中國當代劇烈的社會變遷，並循著自身的「鄉土經驗」，重新審視中國現代性如何擺盪在現代性與民族性之間，並展現其中的文化能動性，以多元的鄉土文體形式來界定主流政治。自新時期以來，中國作家與主流政治共同自「鄉土」汲取文化動能，建構屬於自身獨特的話語形式（discourse）回應中國新時期的後革命論述。