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大洋洲 文化區的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳珊珊寫的 中外民族音樂概論 和（美）威廉·麥克尼爾的 西方的興起：人類共同體史都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自崧燁文化 和中信出版社所出版 。
國立臺灣大學 藝術史研究所 陳芳妹所指導 鐘雅薰的 多向交流下的區域特性：論漢中銅器區域特性的產生及發展變化 （2015），提出大洋洲 文化區關鍵因素是什麼，來自於漢中銅器、城洋銅器、青銅鑄造技術、商代區域青銅文化、區域特性、多向交流。
而第二篇論文國立清華大學 人類學研究所 魏捷茲所指導 楊翎的 「大洋洲」展演的意義與實踐：環太平洋地區三座博物館的比較 （2009），提出因為有 大洋洲、環太平洋國家、文化展演、臺灣的國立自然科學博物館、日本的國立民族學博物館、紐西蘭的奧克蘭戰爭紀念博物館的重點而找出了 大洋洲 文化區的解答。
中外民族音樂概論
為了解決大洋洲 文化區 的問題，作者陳珊珊 這樣論述：
本書分為兩個部分：第一部分是中國民族音樂；第二部分是外國民族音樂。目前，學術界對中國民族音樂的寫作體例主要有三種：一是以三大音樂體系為綱，介紹了中國音樂體系、歐洲音樂體系和波斯-阿拉伯體系；二是常見的五分法，即民間歌曲、民間歌舞音樂、說唱音樂、民間器樂、戲曲音樂；三是在「五分法」的基礎上增加宗教、祭祀音樂，並將其納入民間音樂中。第一種書寫體例是將民族音樂放在區域文化圈來撰寫的，第二、三種書寫方式是按照民族音樂的體裁類別來編撰。本書採取了第二種寫作方式。 根據世界各地、各民族音樂風格的特色與差異，外國民族音樂是按照九大區域劃分的形式來概述的，即東亞音樂文化區、東南亞
音樂文化區、南亞音樂文化區、西亞中亞北非音樂文化區、非洲音樂文化區、歐洲音樂文化區、北美音樂文化區、拉丁美洲音樂文化區和大洋洲音樂文化區。通過區域性音樂文化的敘述，使讀者能夠比較清晰地從宏觀和微觀兩個層面大致掌握世界各地各民族的音樂狀況。
大洋洲 文化區進入發燒排行的影片
COVID-19疫情全球確診人數截至10/6中午12點已經來到3千5百多萬人(35,456,343)，死亡人數也早已跨過百萬(1,043,216)。根據各家的統計來看，死亡人數最高的地區為6月起開始飆升的拉丁美洲地區，其次分別是歐洲、北美洲、亞洲、非洲。以國家死亡人數來看，來看目前仍是美國最高，其次依序是巴西、印度、墨西哥以及英國。我們已經一段時間沒有談全球疫情了，今天就來看看過去9個月來的疫情發展給我們什麼啟示。
世界衛生組織在10月5日表示，根據其「最佳估計 」，全球每10人中就有1人可能已感染新冠狀病毒。比現在的數字多了20倍。他特別提到，東南亞部分地區的疫情正在激增，歐洲部分地區和地中海東部地區的感染率也在上升。而且現在歐洲的官員們擔心，今年春天歐陸醫院慘況會重演，當時病毒蔓延造成義大利和西班牙等國的重症監護室負荷。像是現在西班牙的部份地區，醫院再度出現大量新冠肺炎病患。與此同時，俄羅斯5日的病例上升來到接近5月份的最高數字，但俄國卻已逐步解封。
剛剛講到美國死亡人數全球最高，大約是22萬(213466)，這其實就佔了北美的9成，而鄰國加拿大僅有9千多人(9481)病亡。但是其實加拿大總理也說，現在加拿大已經進入第二波疫情，新增感染人數每天也是以千記，但是因為加拿大也是在過去SARS受創很嚴重的國家，所以衛生部門非常謹慎小心。
這樣感覺領導人是誰好像真的有差，現在川普確診，雖然已經出院了，但還沒康復。死亡人數第二高的巴西，之前他們的總統波索納洛也確診。而且這兩個人就是典型不在乎疫情的領導人，才會導致國內疫情這麼嚴重。
拉丁美洲的狀況真的滿嚴重的，拉丁美洲的人口只佔世界人口的8%，但現在卻佔了全球死於COVID-19的三分之一。但是過去幾週狀況有比較好轉，應該過了最嚴重的階段。跟歐美國家不同的是，拉丁美洲大部分的地區很難進行封鎖，因為半數以上的拉美人在非正規部門工作，往往沒有什麼積蓄，只能外出謀生。密集的城市和多代同堂的家庭也讓疾病更容易傳播。
所以看起來防疫還是有文化跟社會結構的差異，但有些基本到像是直覺的事，像是戴口罩，我就不懂有什麼好反對。尤其跟歐美國家比起來，拉丁美洲人已經懂得要好好防疫。有一個有趣的調查是，美國華盛頓大學的研究顯示，到4月份，拉美大部分地區至少有70%的人表示外出時總是戴口罩，而美國和英國大部分地區的這一比例不到30%。
像希臘還有醫生上街戴口罩遊行，鼓勵大家戴口罩，但是在英國還有人因為戴口罩被別人霸凌。像是美國也是，也難怪主持美國總統大選辯論的Chris Wallace還得說，wear the damn facemask，照規定戴！口！罩！很難嗎！？
接著來看看歐洲，英國首相強生說冬天的疫情可能更嚴重，英國確診跟死亡人數都是最高。之前嘗試要放寬封鎖的國家疫情都飆升，英國，法國、德國和西班牙等等，都可能會逐步恢復封鎖，規定派對的人數等等，並實施更嚴格的防疫措施。我看這個歐美的派對文化要改變也很困難，如果是我就不會想要去可能感染病毒的活動。不過世界上有好幾百萬人是靠這個生活，很多人從派對中得到幸福感和釋放，鼓勵陌生人之間相互信任，進而促進社會凝聚力。因此現在也有很多新的方式，比如說停車場派對，或者是有人在線上放歌，隔空派對，的確也可以解決人類的孤獨感。
而死亡人數超過10萬高居全球第三的印度，確診病例數也突破640萬，也是世界上第二高，而且印度的死亡率和感染率不斷攀升，僅9月份感染的人就佔其病例的40%以上，是目前全球日病例數最多的國家，新病例幾乎是美國的兩倍，過去24小時內就增加75,829例。光是印度官方統計已經有超過10萬人死於新冠病毒，更不要說沒有統計的。但聽說印度官員還是計劃取消更多限制，希望重振已經癱瘓的經濟。而且除了經濟之外，我自己看到這些國家在封鎖中，受到影響有很多是沒辦法去上學的兒童，那種影響才是好幾代的。
目前世界上有很多學校還在封鎖當中，很多貧困家庭的孩子都去工作了，印度也不例外，而且這些小朋友從事的往往是非法且危險的工作。這也使得這些國家未來的社會流動性和競爭裡都會出現問題。
不過世界上還有少數零確診的國家，像大洋洲就是目前世界上少數的淨土，有12個大洋洲島國保持零確診，包括台灣的4個邦交國：帛琉、馬紹爾群島、諾魯、吐瓦魯。這些國家主要是因為可以比較容易封鎖邊界，而且從過去的歷史來看，只要病毒一入侵，出現的危機更大。
從今天的討論我們可以發現，世界上每一個地區面對病毒肆虐，都得要重新檢視一下各自面對最大的挑戰是什麼，除了衛生健康專業之外，防疫的路上也要有社會學或是人類學家一起從文化和社會的面向找到最好的防疫措施，至於根據規定戴口罩，就不用我再重複了吧。如果你對我們的討論有什麼意見，請上網與我們分享。
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多向交流下的區域特性：論漢中銅器區域特性的產生及發展變化
為了解決大洋洲 文化區 的問題，作者鐘雅薰 這樣論述：
中國陝西省漢中城固、洋縣兩縣，從1960年代陸續公布起，迄今發現的商代銅器多達600多件。儘管多數的銅器是未經科學發掘的偶然發現，卻是理解漢中盆地商時歷史最重要的途徑。甚至在漢中盆地第一個商代遺址的正式報告於2002年出版之前，由於缺乏陶器建構當地的商代考古文化，銅器可說是唯一的途徑。 以漢中銅器為材料，本文主要處理的主題是銅器的分期和來源兩個問題。過往研究沒有注意到漢中銅器的組合隨時間變化的問題。本文將漢中銅器組合形式可區分三個階段，並採用儀式即表演(ritual as performance)角度來分析組合背後所代表的儀式特色。藉此解釋組合轉變背後所反映的儀式活動參與者或地點變化，
因而對漢中銅器性質能有進一步的解釋。 本文也引用近年發表的銅器的成分數據與製造技術分析，從銅器鑄造工藝的角度來看漢中銅器與商時期其他區域的相似點及特點。除了以往研究強調的商中心影響，本文認為漢中盆地用銅文化受到渭河盆地與長江中游更強的影響。不同區域對漢中銅器影響的差異，反映漢中在多向交流中的自主性選擇。 漢中銅器用銅文化的討論反映，過去研究強調的「中心─地方」交流或許應該修正成更複雜的互動網絡。透過考察漢中用銅文化，得以一窺商代黃河與長江兩大青銅文化的互動。
西方的興起：人類共同體史
為了解決大洋洲 文化區 的問題，作者（美）威廉·麥克尼爾 這樣論述：
全球通史的奠基性傑作，以全球視野講述了整個人類的歷史，讓你一本書了解人類文明和世界格局的演變。授權中文版首度出版之際，史學大師威廉·麥克尼爾寄語復興中的中國，專門撰寫《致中國讀者》，將這部歷史傑作獻給希望以新穎路徑洞悉人類歷史的中國讀者。現今蔚然成勢的全球史，始於20世紀60年代，其代表著作便是威廉·麥克尼爾的《西方的興起》。 從1936年開始構思，1954年動筆，1963年出版，麥克尼爾歷時27年才完成這部史學佳作。面世后，立即受到歷史學家湯因比、特雷弗羅珀高度評價，更榮獲美國國家圖書獎。 《西方的興起》採用從古至今的敘事結構，上起人類的起源，下迄20世紀末，聚焦于中東
、印度、中國、歐洲等主要文明，以不同文明之間的互動為主線，勾畫整體而生動的世界史上的重要事件；跨越民族、國家的樊籬，將全球文明看作一個不斷運動變化的整體，把人類歷史分為中東統治的時代、歐亞文明均勢的時代和西方統治的時代三個階段；以「歐亞大陸生存圈」為核心，縱覽了在這個大生存圈中各個文明交融傳承、興衰演變的宏觀全景。 麥克尼爾以優美流暢的筆觸，將貿易、旅行、遷徙、征服、衝突、宗教和文化傳統的傳播、技術的擴散、的流行等人類長期的跨文化互動的歷史；以及犁、戰車、馬鐙、火藥、印刷術、指南針、工業革命、民主革命、科技革命等關鍵性的人類科技和文化變革，編織成了一部恢宏、通透、高潮迭起且吸引力的整體世界史
，帶給讀者史詩小說般的閱讀體驗。 《西方的興起》確立了麥克尼爾的史學地位，它的出版被史學界認為是「湯因比時代向麥克尼爾時代」的轉變，標志著全球史作為一個學術領域的誕生。麥克尼爾的獨特之處在於：他認為所有人類社會都是在不同程度上相互聯結的；各個文明之間的交往互動是文明演化、歷史變革的主要動力。麥克尼爾書寫全球文明的互動，讓之前隔離、孤立的世界史，變成動態、交互的世界史，繪製了一幅人類文明的交互網路圖。
「大洋洲」展演的意義與實踐：環太平洋地區三座博物館的比較
為了解決大洋洲 文化區 的問題，作者楊翎 這樣論述：
跨文化展演為博物館人類學研究中的核心議題。本論文旨在透過臺灣、日本和紐西蘭三座環太平洋國家博物館的田野研究，探討由大洋洲展示所開展之跨文化意象形塑的議題，以期釐清國家角色、博物館體制和不同想像社群之間，如何詮釋我群和他群之社會歷史文化，由此建構在地化的意義。本論文主要從博物館民族誌的角度，處理環太平洋國家和「大洋洲」區域間四個層次間的關係：一是國家政策與博物館的建置經營；二是國家博物館與「大洋洲」的鏈結脈絡；三是「大洋洲」文化展演與蒐藏的博物館實踐；四是國際巡迴展的在地詮釋和意義。筆者認為博物館除了是再現文化知識的人類學田野外，更是製造當代人類學知識和文化消費的場域。博物館一方面作為國家政策
機器，承擔輸送宰制階級文化資本的責任；另一方面在形成的過程中，將自己建立成一座神秘的宮殿，有其內在錯綜複雜的知識生產和運作邏輯。臺灣、日本、紐西蘭同屬環太平洋地區的島嶼國家，長久以來，與太平洋諸島嶼間，即存在著交融混雜和有機鏈結的關係。大洋洲的物件蒐藏和文化展演，交織在三地三座重要博物館網絡之中。從臺灣的國立自然科學博物館、日本的國立民族學博物館、紐西蘭的奧克蘭戰爭紀念博物館三館的發展處境和實踐取徑中，可發現博物館和國家角色之間，存在著相互建構的關係。在「大洋洲」博物館化的過程中，亦連結了跨時間、跨空間、跨族群之記憶、權力、空間、藝術與事實的面向，有著不同層次的想像和形構，深受在地的族群認同和
歷史記憶的影響，被客體化成為當代民族主義或族群認同的依據。本論文研究的意義，在於主張「博物館性」的維度，不能固著於博物館田野的本身，應涵蓋多面向之「博物館化」界域，包括地方政治和經濟等外圍動態現實因素，以及社會對文化區域的鄰近感和表達態度。同時也藉此澄清博物館現象背後異化游移的本質，從而反思人類學民族誌區域延續和流動變遷的課題。