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國立臺灣大學 音樂學研究所 山內文登、鄭芳婷所指導 戴尹宣的 共聽的情感實作:臺灣當代女同志獨立音樂聆聽經驗 (2020),提出大港開唱ptt關鍵因素是什麼,來自於酷兒音樂學、獨立音樂、女同志研究、酷兒理論、情感政治、臺灣研究。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 莊佳穎所指導 林昀的 「我們都是韓家軍」——以幻想主題分析方法閱讀韓流現象 (2019),提出因為有 語藝批評、幻想主題、韓國瑜、韓粉、韓流的重點而找出了 大港開唱ptt的解答。

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緬甸血腥軍人節/大港開唱/旗津2億新船下水傾斜|老鵝特搜#564

00:00​​​|緬甸血腥軍人節
政變後單日114人亡 緬甸佳麗懇求國際救援

03:49​​​|大港開唱
睽違2年!9萬人嗨翻 陳其邁:今年再辦火球祭

06:05​​​|旗津2億新船下水傾斜
一下水左翻沉海 船東首曝傾覆原因

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共聽的情感實作:臺灣當代女同志獨立音樂聆聽經驗

為了解決大港開唱ptt的問題,作者戴尹宣 這樣論述:

二十一世紀的臺灣女同志社群中,「獨立音樂」的聆聽與其文化的再生產,是當今女同志的重要文化符碼之一,也是以此為樞紐開展更多集結的管道,在女同志作為酷兒個體的聆聽過程中,更透過了聆聽經驗建構了情感政治以及聲音研究上的共鳴性。這樣的「共聽體」透過網際網絡虛擬空間的集結,以及線下live house的音樂聆聽經驗相互謀合,與臺灣女同志文學與文化系譜學的發展息息相關,更與當前臺灣酷兒空間與獨立音樂消費文化的發展緊密黏合。本研究試圖探討臺灣女同志的聆聽經驗作為一酷兒情感共做體的可能,透過對於女同志文化系譜的爬梳,反思音樂聆聽取向發展所具有的歷史性與社會性,以及「獨立音樂」在臺灣音樂地景中,與消費文化及酷

兒社群的關係。本研究更透過共聽民族誌(resonant ethnography)的撰寫,反思酷兒共鳴經驗於聆聽以及情感實踐上的政治潛能,同時關照臺灣作為一大國邊陲之特殊政治主體,在此狀態下的酷兒公民所經歷的情感結構,以及與此相關的音樂實踐,在當今新自由主義的全球化社會中,如何透過「共鳴」與「共作」回應既有的政治情境,並試圖藉此酷兒生命語境,作為抵抗現今異性戀與大國主義霸權的策略。

「我們都是韓家軍」——以幻想主題分析方法閱讀韓流現象

為了解決大港開唱ptt的問題,作者林昀 這樣論述:

本研究是以語藝批評的觀點為研究取徑,探究韓國瑜與韓粉團體當中的說服力,以幻想主題批評方法作為分析工具,從韓國瑜的總統候選人政見發表會、選前之夜以及五位挺韓直播主的直播內容,進行質化的分析,探討出該語藝社群中反覆出現的論述。藉由探討韓國瑜與韓粉之間的論述,試圖去理解他們在台灣的政治社會當中,究竟扮演什麼樣的角色?又透過哪些語言、符號去表示他們的立場?在這過程中,展現出什麼樣的國家政治符號、自我認同?最後在這個框架中,如何建構出成員間的語藝視野或世界觀,以區分出我族和他者的界線?經過數個幻想主題的登陸和歸類,整合出三個幻想類型與一個語藝視野。研究結果發現,幻想類型為:一、「我們都是韓家軍」;二、

「告別菁英政治,庶民當家!」;三、「把中華魂找回來!」韓國瑜與韓粉的論述以二元對立的邏輯敘述,並以「支持韓國瑜與否」、「自我定位庶民身份」以及「對中華民國的國家認同」來劃分出敵我,藉此產生說服與召喚的作用。最後,本研究歸納出韓國瑜與韓粉的語藝視野:「我們都是韓家軍」——韓粉們從韓國瑜的人格特質、政見發表等,建構出韓粉們對韓國瑜的想像,以「民進黨執政不佳」作為情境,「中華文化」、「關心庶民」作為基礎,召喚其他選民來支持韓國瑜。