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大理寺卿線上看的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦野夫寫的 活著為了見證 可以從中找到所需的評價。
輔仁大學 中國文學系 趙中偉所指導 蕭麗芬的 成玄英道佛思想會通研究 （2016），提出大理寺卿線上看關鍵因素是什麼，來自於成玄英、會通、重玄學、佛教、道家、道教。
而第二篇論文東吳大學 中國文學系 丁原基所指導 劉易穎的 尹會一、尹嘉銓父子著述禁毀研究 （2015），提出因為有 文字獄、禁書、尹會一、尹嘉銓、清宮檔案的重點而找出了 大理寺卿線上看的解答。
活著為了見證
為了解決大理寺卿線上看 的問題，作者野夫 這樣論述：
在這個世界裡，我們看到磨難，看到隱忍，也看到見證，看到希望。 野夫寫下這輩人的豪情與滄桑—不願亡命他鄉的人們，留在這方土地，親眼見證這政體，與之存亡。活著，用筆、用生命去見證這個年代。 要了解真正的中國，先讀野夫的書。 本書由一篇篇散文組成，分為上下部。上部「我們的江湖」，如同《世說新語》，以情感豐沛的文筆，刻劃出周遭的奇人奇事，他們延續江湖精神，決不小隱隱於野，以生命見證歷史。下部「我們的時代」，記錄現今中國特有的、荒謬魔幻的事件，爬梳童年回憶與生命歷程，寫下對這時代的深刻體悟。 本書特色 ◎曾獲台北國際書展大獎、獨立中文筆會自由寫作獎、當代
漢語貢獻獎等多項大獎的作家野夫，帶來《看不見的江湖》續篇。 ◎設計師何佳興操刀全書裝幀設計 專文推薦 作家楊渡 這是一本「活著為了見證」的未燒書。 因為苦難，他筆下的人，無論多麼卑微，無論遭遇過多少的碾壓、扭曲、迫害，總是有一種「人性的重量」。野夫用他悲憫的心，寬容的情，細緻的筆，細細的刻劃著那些人，為那些生猛的、堅持的丶消逝的容顏，保留著珍貴的尊嚴。
成玄英道佛思想會通研究
為了解決大理寺卿線上看 的問題，作者蕭麗芬 這樣論述：
唐朝初年道士及學者身分的成玄英站在三教合一學術潮流的浪頭上，以道士身分，看見並深知自身道教理論的缺失與低劣，他並不自限於自己身為道士的狹隘性，亦投入時代的氛圍裡，乃以原始老莊為其基底，呼應魏晉玄學的問題，延續當時道教重玄學的發展，運用眾所公認佛教義理的深刻內涵，以應付當時時代的學術需求，於是成玄英承接內化、完成發表疏解老子莊子這兩部重要的經典。再者成玄英是唐朝初年重要的重玄理論提倡者，在重玄學的發展上有其地位，甚至可以說唐初成玄英的重玄學，不論在道家或道教發展史上，都得到一個承先啟後的成就肯定，是道家第三期發展的代表；成玄英的重玄學一面是道家的一面也是道教的，具有雙重的地位與意義。無論從成玄
英疏解老莊形成道家的第三期發展代表，或是從重玄學的發展角度來看，學者都肯定了重玄學是道家學說發展的第三個高峰，而且重玄學的發展及形成，多受到佛教中觀等思想的影響，成玄英引用佛教義理名相是不爭事實；然而卻不多有在成玄英的思想裡，他如何將道家思想及佛教義理，會通運用而成為自己之獨有特色有一整全的研究。要知道成玄英重玄學的體系，包含老莊哲學、魏晉玄學、佛教中觀學、道教哲學，而這成就來自於其本身有深刻的自覺及嚴謹的思考，所以完成了殊異於前賢的道家思想體系。成玄英的思想裡，仍然是屬於道家式的，以其身為道士身分，勢必以道家為其宗承，本論文乃以成玄英疏解《老子》與《莊子》的文句為底本，以成玄英所引用之佛教名
相及義理為軸心，就其問題意識及終極關懷為對象，分為起源與創造、生命的困境及其起因、消融生命的困境工夫和境界、應世思想四類，以澄清界定在此四大內容下，所將面臨到的概念問題，再設立判準，分別道家、佛教，及成玄英在此概念下，如何來回應這些問題；於是建立各自的系統，看出三者的異同，當然更可以呈現出成玄英應用及理解道家、佛教的內容後，展現出融合二者的新風貌，成就了成玄英處在道家佛教的關係中，形塑成一種成功的對話模式，理解其所建構的道家理論體系，及道教重玄學的理論。
尹會一、尹嘉銓父子著述禁毀研究
為了解決大理寺卿線上看 的問題，作者劉易穎 這樣論述：
尹會一是清代為官頗有政聲的官員之一，治術有道，深受百姓愛戴。尹會一之母李氏，亦曾因教子有方，獲得清高宗特地賜詩褒獎。孰料尹會一之子尹嘉銓，沽名釣譽的天性，讓他在大理寺卿職位原品休致後，於乾隆四十六年（1781）三月十八日，高宗回蹕保定時，接連上了兩篇奏摺，要求為父請諡及從祀文廟。因此觸怒高宗，招致捉拿解京，尹嘉銓的書籍亦遭到搜查，最終被判處死刑。本論文以尹會一、尹嘉銓父子的著述禁毀研究為中心，述論尹嘉銓案的前因後果，輔以清朝宮中檔、軍機處檔案作為資料依據。在尹氏父子生平方面，除了尹會一、尹嘉銓的生平外，尹母李氏對尹會一的教導及為官方面，具有深遠的影響。李氏對尹會一從小的教育，及尹會一對李氏的
孝順之心，感染了尹會一轄區的百姓，不但受到百姓愛戴，更受到朝廷褒獎一事，是研究尹會一生平不可忽略的重點。尹嘉銓為官時期的政績並不如父親出色，但為了獲得清高宗對他的褒獎，尹嘉銓踰越職份，不但向高宗討賞花翎，亦在轉調赴任新職的路途，干涉、批評其他地方官員的治理方式，造成清高宗對尹嘉銓的不悅。尹嘉銓為父請諡及從祀文廟的請求，亦屬踰越職份、身分之行為，不但因此惹上了殺身之禍，家中所藏著述及家產也遭致清廷查抄的命運。根據朝廷審案的問答紀錄，以及現存尹嘉銓著述詩文，可知朝廷為了定尹嘉銓的罪，大都斷章取義尹嘉銓的原文文義，甚至是尹嘉銓曾欲娶孝女為妾、自認為孟子後身等事，皆成定罪之由。從而觀之，尹嘉銓休致居家
後遭到朝廷羅織罪名、查抄家產，皆為尹嘉銓天生沽名釣譽性格的咎由自取之結果。故高宗決定將尹嘉銓殺雞儆猴，杜絕再有類似情事發生。尹嘉銓的著述自此後，無論是個人創作的詩文及序、跋、疏、輯、石刻皆在查禁之列，不但與尹家有所來往的名門世宦，大多不敢再於著作中提到尹嘉銓之名，尹嘉銓曾私下竄改三賢祠為五賢祠一事，亦在查禁著作時遭到起底。其父尹會一的著作於乾隆四十六年（1781）六月十八日，陝甘總督李侍堯所上的奏摺中，首次招致禁毀牽連。所幸光緒年間王灝蒐集尹會一大部分的著作於《畿輔叢書》之內，才讓尹會一的著述免於全數失傳殆盡，少數著作則收錄於《四庫禁燬書叢刊補編》中。其子尹嘉銓的相關著作，羅列於《禁書總目》內
的共九十三種，至今僅存六種，收於《清代詩文集彙編》、《四庫禁毀書叢刊》、《補四庫禁燬書叢刊補編》中。