大芒果的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

芒果樹下之夢

為了解決大芒果的問題，作者蘇菲亞‧劉 這樣論述：

　　『芒果成熟時，我們一定要回來！』芒果樹下之夢，是你我他共同回味的台南人兒時記趣。 　　{ 記憶。台南 }   芒果樹下之夢        ~ 蘇菲亞.劉 ~ 　　柳營國小校園角落有棵大芒果樹，我們一家七口住在老舊的日本宿舍中，季節一到，孩子們就日夜守候著，等待樹上的芒果(土檨子)快點成熟。 　　芒果成熟時，土檨子是鄉下孩子的美味零嘴、水果糖罐子，神奇的芒果樹能帶給大家極大的滿足。 　　結婚生子後，趕上出國的浪潮，作者和孩子在異國為生活打拼，思鄉的情緒如排山倒海而來，童年的水果糖罐子，美味的土芒果，依舊在時光之河流閃閃生輝。 　　因父親病逝作者舉家遷回家鄉台南定

居，近鄉情怯，開始繼續父親的遺願，成為經營果園的農夫。 　　在自己的果園裡，種下喜愛的樹苗，芒果、柚子、龍眼、荔枝…等種苗，辛勤耕耘除草施肥，讓這些“希望小樹苗”長成漂亮水果，能搭上水果外銷專機，將鮮甜多汁的水果送到冰天雪地的東歐、北歐、沙漠、離島…，讓那些終年缺少蔬菜水果的人們嚐嚐鮮。  

大芒果進入發燒排行的影片

高雄市楠梓區右昌地區舊聚落變遷之研究

為了解決大芒果的問題，作者卓淑蕓 這樣論述：

高雄市楠梓區右昌位於後勁溪的南邊，西邊緊鄰軍港，地勢為前後高、中間下凹，過去下凹處有棵大芒果樹，以在地的風水傳說為船肚穴。右昌地區約從鄭氏時期開始有大量的人口進入開墾（軍屯制度），此為聚落的雛形。後經清治、日治直至戰後，此區的聚落也隨之而有所改變。除此之外，在地人的傳統建築（以下稱之為傳建）也逐漸減少，匠師的技術也已經消逝。筆者研究重點將會著重在聚落的變遷及傳建的研究上，研究的方法會先從文獻史料著手，自然環境、歷史、信仰、社會及聚落變遷，並從中分類現有的傳建。本研究分四個章節，第一章為歷史：內有楠梓及右昌的地理位置、後勁溪的改變，及其地名由來。第二章為右昌的歷史簡述：附近史前遺址、行政區域的

歷史劃分、生計及都市計畫。第三章為右昌聚落的發展：人口的組成、大姓的分布（如楊家古厝，指定為古蹟）；右昌著名的傳統「不燒金、不普渡；每月農曆初二、十六不做牙，祭拜方式均以清香、清茶、鮮花、水果祭之」的由來、四間廟宇的介紹、其祭祀活動、陣頭及交陪，及右昌的傳說。第四章為建築的類型：古厝、古厝的建材、介紹、朝向、工法的分類等。最後是結論、後續研究與建議。

被切除的人生

為了解決大芒果的問題，作者卡蒂 這樣論述：

一個從小被切除陰蒂的生還者，揭開自己辛酸的心路歷程，並且，以無比的勇氣捍衛女人的肉體與靈魂…… 　　或許，每個人的人生裡都有被切除的部分。 　　有人從小便被切除了親情；有人被切除了受教育的權利；有人被切除了夢想； 　　有人因為意外而使得身體的某部分殘缺…… 　　這世界上還有些女人，從小就被切除了生來便擁有的基本人權：性的愉悅，以及尊嚴。 　　她們在還來不及學會反抗前，被施以了「割禮」──切除陰蒂。 　　非洲傳統認為女性生殖器既邪惡也不純潔，割除女性的陰蒂，能提升女性的生育力，保證女孩的純潔與貞潔，以及對丈夫的忠貞。 　　於是，成千上萬的非洲小女孩，被施以割禮這個可能致死的危險手術。 　　更令人

心痛的是，默許割禮的加害者，往往是和小女孩關係最緊密的至親。 在今日的法國，有超過60000個小女孩受過割禮。每年還有2百萬個女孩遭施割禮。全世界共有1億3千萬女性遭受過這種殘害。 　　作者卡蒂，在七歲時親身經歷了割禮這場惡夢。 　　「兩個婦人把我連抓帶拖的拉進房間裡。其中一人從我背後抓住我的頭，她的兩邊膝蓋用全身的重量壓住我的肩膀，不讓我動；另一個人則抓住我的膝蓋，把兩腿拉開……我的心臟開始跳得很厲害……」 　　移居法國多年後，卡蒂意識到這項習俗有多麼野蠻，也後悔自己曾讓女兒受割禮的苦。 　　於是她在世界各國奔走、疾呼、抗爭！ 　　她希望：停止任何形式的暴力！身體與心理尊嚴，不分男女！ 　　

她期待：這世界不會再有小女孩，因為任何傳統習俗或文化的名義而遭受殘害！ 　　傳統習俗希望藉由割禮能提升女性的生育力，以及保證女孩的純潔與貞潔，和對丈夫的忠貞…… 　　但在現實生活上，這種野蠻的殘害行為卻會危急女孩的性命，受過割禮的女孩從此與愉悅絕緣， 　　女人的生活也永難圓滿。 　　作者卡蒂七歲時親身經歷了這場惡夢，長大成人後，她終於意識到這項習俗有多麼野蠻。 　　這是一位割禮下的生還者，以無比的勇氣，揭開自己辛酸的心路歷程。 薩蘭德割禮  007長大  025腦袋上的一拳  045陌生人  063適應新生活  079跳脫，重新適應  101一夫多妻  121奮力一搏  14

1淚水公寓  161力爭  177 割除快感，卻不能囚禁自由。    【勵馨基金會  執行長 】紀惠容 　　看了《被切除的人生》，心驚膽跳也很哀傷，全世界居然每年還有200萬女孩遭受割禮酷刑，累計有一億三千萬名女性遭受過這種殘害。 　　《被切除的人生》一書不僅述說著切除陰蒂的酷刑，更說著一位在法國新移民女性如何突破家暴、男性家族窄制、陌生環境等枷鎖，最後重生的故事。作者卡蒂從一位受害者、倖存者，勇敢的突破重圍，成為倡導者，其艱辛歷程讓人欽佩。這是一本充滿力量的女人生命故事，也是婦女充權的好書。 　　我認為，若不是卡蒂現身說法，全世界包括台灣，一定還有很多人仍然以為，這是宗教、習俗的一部分，

應該要尊重。我很高興大田出版社引進此書，要破除這樣的迷思，唯有親身經歷這種痛苦的證詞，才能斬擊要害。 　　卡蒂原本在賽內加爾是一個到處玩耍快樂的女孩，但自從七歲那年，她和十幾個小女孩被家族以淨身之名切除陰蒂，錐心之痛，歷歷在目。之後隨著傷口的結疤，切身之痛就像一個悶著的膿包正在醞釀，她知道內心有什麼東西被徹底的變了，她說：「從私處這一刀之後，將永遠失去正常的性生活，內心原本有一朵無名的花，但永遠也不會綻放了。」 　　卡蒂開始有生理期、乳房發育十三歲時，就被父親嫁到遠房的法國堂兄，因為在賽內加爾不認為女孩的青春期是必要的歷程。洞房之夜她再次經歷錐心之痛，她讓自己什麼都沒看到、沒聽見，人生中硬生生

缺席三、四個小時，因為恨意，她逼自己徹底忽視自己身體的那個部位，她說：「那私密的傷痕永遠也無法癒合。」 　　這個結枷的膿包一直醞釀，她很怕行房，面對丈夫背負的是盡是規定與義務，身處陌生的法國，在男性家族主窄的傳統下，她的孤寂與害怕，沒有人可以了解，她開始被家暴，在暴力之下，她還是被迫行房，八年中生下五個孩子。 　　然而內在渴求自由的她，在人生地不熟的法國，她不斷學習，找工作、尋求經濟獨立，發揮女人最大的韌度，奮戰十四年，終於，她自由了。 　　教人驚奇的是，在家暴中，她參與倡導終止性器殘害，她要讓這一項陋習徹底從全世界中消失，她了解到這只是一項男人窄制的陋習，它絕對與回教信仰無關，至少可蘭經並沒

提到，這是很確定的。她到處奔走，2002年擔任「防止女性生殖器官殘害協會歐洲網絡」的會長，她要讓自己身上，親身體驗所遭受的破壞永遠終止。 　　男人或許剝奪女人的快感、控制她們的生殖器官，卻剝奪不了她們的慾望，卡蒂被囚禁的身體，仍然自由思考，最後終於找尋到她的生命花園。 不要放棄愛的力量      【名歌手．名演員】萬芳 在這個世界上，歌頌傳統的同時，其實有很多傳統真的不值得繼續保留。我們害怕因為違背某些傳統而遭受詛咒，於是放棄了愛的力量。傳統，也成為自私與懦弱的藉口。既得利益者享受並極力維護。但是受傷的靈魂呢？只能認命的自舔傷口嗎？在這些荒謬而堅固的傳統包袱之下，當《被切除的人生》勇敢的站出來

時，請不要再將他們推入絕望的深淵。祝福愛的種子滋養茁壯。 薩德蘭割禮紐約，二○○五年三月對於身為非洲人的我而言，這種寒冷實在是冷到骨子裡了。我不停地走，我這一輩子都在奔走，以至於我母親常唸我：「妳幹嘛老是走來走去？別走了！這一帶的人都認得妳了！」有時候，她甚至會在大門口畫一條看不見的假想線。「看到這條線了嗎？從現在起，妳再也不准跨出去半步！」我常常往外跑，為了去找女性朋友玩、去汲水、去市場逛逛，或去看穿著英挺軍服的大兵隊伍行經租界高牆後方。母親口中用索寧克語（Sonink）說出的這個「走」，其實意思是怪我老愛到處亂跑、對周遭環境太好奇了。的確，我一直努力「走出自己的人生」——今天是為了去蘇黎

世的聯合國兒童基金會，昨天則是去第四十九屆聯合國會議，探討各國女性權利的現況。卡蒂去了聯合國耶！就是那個名叫卡蒂的女性運動分子，也是從前那個和非洲每個小孩一樣「乳臭未乾」的小蘿蔔頭。這個小卡蒂常去汲水、在外婆們和阿姨們的長袍背間跟前跟後，她頭上驕傲地頂著一甕待磨的花生仁，準備到時候帶著泛油的美麗琥珀色花生醬回來，沒想到她忽然跌趴在地上！我還能聽到外婆在背後追罵我：「妳把它打翻了？看我怎麼修理妳！」我看到她從台階下來，手中握著掃把準備揍人，其他姊妹和表姊妹則統統在笑我！她又打背又打屁股，打得我的小纏腰布笨拙地鬆垂到腳邊！姊妹們跑來替我解圍，外婆仍然怒氣未消，轉向她們：「妳們竟敢護著她？看我怎麼揍

妳們！」我趁機逃去投奔外公，去躲在他的摺疊床後面，那樣她就抓不到我了。外公是我的燈塔，是我的避風港。他從來不介入管教，不干預女人們的調教。他不大吼大叫，而是講道理。「卡蒂，既然叫妳去做事情，就該專心去做！妳那時候一定只顧著跟小朋友玩，沒發現把甕打翻了吧。」活該被打屁股之後，我可以享受外婆和姊妹們的溫暖抱抱，並享用優格和古斯古斯小米飯充當安慰。雖然屁股還有點痛，但我坐在大芒果樹下，和姊妹、表姊妹們一起玩洋娃娃。小卡蒂和她所有兄弟姊妹一樣，都等著九月開學去上學。母親很堅持讓我們受教育，我們從來不缺紙筆，她即使為此省吃儉用都在所不惜。在捷斯（This，譯註：賽內加爾西部的一省，省府與省同名）的這個大

房子裡的生活是如此愜意。捷斯市的街道寬大又有綠蔭，市區的步調悠閒，外公和其他男人天一亮就去清真寺做禮拜……父親在鐵路局工作，我不常看到他。按照習俗，我被託給一位外婆教養，她叫做福蕾（Fouley），是外公的第二位妻子，沒有子嗣。在我們家，沒有子女的女人並不會因此受苦。母親家距離這裡不過一百公尺，我便遊走在兩家之間，大啖兩邊廚房裡的美味好菜。外公有三位妻子：瑪麗（Marie），即我母親的母親，第二位是福蕾，我被「託給」她，讓她教養我，第三位是雅絲塔（Asta），原本是外公的嫂嫂，但在外公的哥哥過世後，外公按照習俗娶了她。她們都是我們的外婆，都是年長的老婦人，都無條件地愛我們，都平等地懲罰我們和安

慰我們。我們兄弟姊妹一共有八人，三男五女；整個家族則包括了眾多表兄弟姊妹、外甥姪子，以及阿姨等。在我們家，大家都是親戚，都是某人或大家的阿姨或外甥或姪子！我們人數多得無法計數，某些表兄弟姊妹我甚至不認識。按照索寧克社會的階級（caste，譯註：此詞其實由西方人率先使用，賽內加爾人後才跟從，原本並無這種明確的區分。與其說是權位的高低，不如說是經年累月社會依個人專長分工後的結果。主要可分成「貴族」、「工匠」和「奴隸」三個階級，「貴族」務農，負責提供糧食，「工匠」包括鐵匠、皮匠、木匠、裁縫師、樂師等等，「奴隸」則為戰俘或其後裔。各階級之間交換彼此的專才，互相依賴。隨時代的變遷，「貴族」往往是貧窮農民

，並非如字面意義那麼闊氣），我們家屬於貴族，從前以務農和經商為生。祖先們以前買賣布匹、黃金和寶石。外公在捷斯鐵路局工作，後來把父親也帶進去。我家是個信仰虔誠並務農為生的家族，也是村裡的「伊瑪目」（imam，譯註：伊斯蘭教的教長）。在貴族家庭——也就是索寧克語所謂的「hor」，這種階級和歐洲所謂的貴族階級一點也不同——教育是很嚴格的。我們被教導要誠實、忠實、自豪，還要信守承諾，這些都是我們往後人生很重要的價值觀和原則。