大都會威秀的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

因陀羅繪畫的研究—以寒山拾得繪畫為核心

為了解決大都會威秀的問題，作者蘇原裕 這樣論述：

　　本論文主要在探討因陀羅繪畫圖像裡的禪境與禪意，透過因陀羅之禪畫的研究，綜觀宋元禪畫之興起、發展與弘傳，及對日本和明清之禪畫以及近現代和歐美繪畫所產生之影響。　　從選題因緣、研究方法與思路，到現今學界之研究狀況與成果，並列舉數幅現今存世之因陀羅繪畫，來分析、探究畫中所蘊函之禪境、禪意。以及對因陀羅其人之身世、生平及其禪法傳承，做考察。並由因陀羅著名之〈寒山拾得斷簡禪機圖〉為主軸、核心，分析由中唐開始在禪林興起之寒山拾得之風尚：禪師們上堂時不斷的提舉有關寒山拾得之公案；文人、禪師之喜好擬和寒詩；畫師、畫僧之愛以寒山拾得為題材來作畫。　　並敘述禪境的形象的表現：什麼是禪境的形象? 禪：不立文字

，無相、無住、無念，如何產生出其形象? 如何表現出禪的形象來? 由歷代祖師開悟之禪境、及祖師們接引禪子之機鋒語演繹出公案。再由公案累積發展成頌古、語錄，之後又由大慧宗杲凝鍊成話頭；再由這些公案、語錄、話頭，以詩偈之型式，用繞路說禪的方式，表述出其中蘊含之禪境、禪意；而後又吸收了文人畫逸品之精神及表現型式，而衍生出禪畫來。　 禪畫之演變，由於禪之情境直捷、單純、空靈，致使繪畫由工筆、寫實、逼真，趨向於簡筆、寫意、淡墨、空靈之筆法、構圖，而逐漸形成蘊含禪意、特殊風格之禪畫。禪畫之表現型式，也因所處之時代不同，而有所差異。最後本文將參照比較因陀羅在其所處時代之政治、宗教、社會、民生狀況下，所繪出之

禪畫，與流傳到日本後，在不同之政治、文化下之衍化出之日本禪畫，及明清至近現代國內的禪畫之承襲與演變，以及其對近現代歐美繪畫之影響。

重繪臺北地圖 ——臺灣電影中的臺北再現（2008-2017）

為了解決大都會威秀的問題，作者黃詩嫻 這樣論述：

本研究以2008-2017年的臺灣電影為研究對象，以十部代表性電影為文本，採用電影研究與文化地理學跨領域研究的「電影繪圖」法，討論「後海角時代」臺灣電影中的臺北都市再現。本研究討論影像臺北時間縱軸上的歷史深度與文化內涵，空間橫軸上的權力關係、階級差異、社會矛盾、多元流動、文化雜糅，共同組成電影所建構出的臺北帶有文化想像的「地圖」。本研究首先回顧1950年代至21世紀初各個不同時期臺灣電影中的臺北影像特點，並總結21世紀電影中的臺北的新特點：首先，電影是城市行銷的產物並反映消費主義盛行，電影中的臺北成為消費的空間和體驗的場所；其次，電影呈現了臺北由西向東的軸線翻轉，電影中的臺北是一個資本全球化

時代下的東亞大都會，同時電影越來越強調臺北的在地精神、城市認同與獨特的都市文化。第三，在全球化情境與全球跨地合拍合制的產制形態下，電影呈現了臺北的多元跨地流動。隨後本研究著重討論了這一時期電影中的臺北呈現何種權力關係、如何回應歷史以及如何應對全球化這三個面向的議題：首先，《不能沒有你》、《白米炸彈客》中的臺北是一個權力展演的都會空間，南部、鄉下來的邊緣人闖入以「博愛特區」為代表的臺北都市權力中心並發聲，其代表了南部、鄉土的力量在臺北的公共空間、中央權力中心擁有了話語權。而《停車》、《醉·生夢死》中，都市邊緣又形成「邊緣權力」區，底層的黑社會、皮條客施展邊緣權力、維持底層「秩序」。臺北形成一個由

中心到底層邊緣，層層剝削他人以自保的權力地圖，但在不同階層也看到社福人員、外來邊緣人與都市底層階級，都用臺北的空間實踐爭取自己的生命尊嚴、創造生存空間。其次，電影建構了臺北的「記憶之場」，通俗電影中的商業空間與外省一代移民題材電影的歷史空間，成為兩種不同類型的「懷舊」空間，建構關於「臺北」與「家」的不同想像。《艋舺》、《大稻埕》建構臺北都市「記憶之場」的方式在於其強化了艋舺、大稻埕的地方性和歷史性，將喜劇與商業類型置入於臺北歷史悠久的兩個地區，通過再造歷史感而達成地方意義的追尋以及認同的召喚，但同時也體現了其歷史碎片化與膚淺性。《麵引子》、《風中家族》營造外省族群生命經驗中的生活空間、歷史空間

，透過眷村歷史聚落的實際地理意義、重構的歷史違章建築的空間想象，以及特定電影符號強化外省族群共同體想像與「懷鄉」的歷史失落感。第三，全球化時代的臺北的一個重要特點就是文化混雜，文化混雜更衍生出認同議題。臺北的全球化與在地性此消彼長、相互流動。這一時期電影中的臺北出現了眾多全球化流動下的他者族群，《臺北星期天》中菲律賓移工臺北的空間實踐與都市流動共同組成了電影中臺北的混雜，但資本與權力關係、全球化的流動空間使他們難以在臺北找到認同感、歸屬感以及「家」的社群想像，混雜並非造就臺北的都市包容性，反而造成了臺北的族裔剝削。《五星級魚干女》佐證了在後現代時空進一步壓縮的當代，臺北的歷史與現實、全球與在地

進一步碰撞、融合、混雜。在這種「文化混合體」之中，藉由場域形成、文化遊走以及生活空間重新自我定義，臺北的主體認同並非在混雜中模糊，反而被不斷凸顯與強化。綜上，本研究重繪的臺北地圖，是一幅中心有中心權力、邊緣有邊緣權力的逐層剝削的權力分佈地圖，是一幅承載了本省、外省等不同族群記憶與歷史失落感的記憶地圖，是一幅全球流動、族裔剝削、臺北主體認同突顯的多元文化混雜地圖。