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大鐸台灣日日新報的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦《嚮導週報》,陳正茂寫的 嚮導【全套5冊不分售】 和金子展也的 遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自秀威資訊 和野人所出版 。
國立臺北教育大學 台灣文化研究所 李尚霖所指導 潘為欣的 日治時期臺語白話書寫與文字拼音系統關係之研究──以《語苑》、《臺灣府城教會報》為中心 （2010），提出大鐸台灣日日新報關鍵因素是什麼，來自於日治時期、台語、白話書寫、民間文學、《語苑》、《臺灣府城教會報》、《臺灣笑話集》。
嚮導【全套5冊不分售】
為了解決大鐸台灣日日新報 的問題，作者《嚮導週報》,陳正茂 這樣論述：
《嚮導》是中國共產黨中央創辦的第一份政治機關報，一九二二年九月十三日創刊於上海，由陳獨秀題寫刊名，蔡和森、彭述之、瞿秋白先後擔任主編。後因受軍閥取締，遂遷至北京；其後又繼遷上海、廣州、武漢等地出版發行，一九二七年七月十八日停刊，共出版二○一期。《嚮導》是中共適應局勢，及時調整宣傳策略的一種新形態的黨報媒介。該刊主要發表政治、時事評論文章，以宣傳中共的綱領、路線、方針、政策，並以指導群眾鬥爭為主要任務。 《嚮導》始於中共草創之初，終於第一次國共合作失敗之際，在問世的五年間，正值中國現代史上驚濤駭浪、風雲詭譎的時刻。期間歷經軍閥混戰、陳炯明叛變、國民黨改組、黃埔建軍、
孫中山決定「聯俄容共」、共產黨加入國民黨、孫中山逝世、國民政府成立、國民黨內左右派之爭、中山艦事件、蔣介石崛起、國民革命軍北伐、寧漢分裂與合作等。這一連串影響現代中國政局與命運甚鉅之事件，在《嚮導》中皆有記錄。 在國共合作形成後，《嚮導》除繼續宣傳中共的統一戰線政策外，亦對孫中山提出的「聯俄、聯共、扶助農工」三大政策作了重點宣傳，是中共當時對群眾最有影響力的機關刊物，被譽為是四萬萬苦難群眾思想上的「嚮導」。該刊主要作者群為：陳獨秀、李達、瞿秋白、彭述之、伍豪（周恩來）、毛澤東、陳紹禹（王明）等，時事評論皆為第一手見證，見解獨到，具有相當地史料價值。本次在絕版五十年後重新彙齊復刻出版，以供
研究。 本書特色 1.《嚮導週報》共二〇一期，本套書係依日本大安株式會社於一九六三年三月發行之《嚮導》（影印）第一集至第五集進行全套復刻，穿線精裝，絕版五十年後重新集結出版。另附二〇一期總目錄，當中有刊登的期數、文章名、作者名等，檢索極為省時便利。 2.《嚮導》主要發表政治、時事評論文章，以宣傳中共的綱領、路線、方針、政策，並以指導群眾鬥爭為主要任務。該刊主要作者群為：陳獨秀、李達、瞿秋白、彭述之、伍豪（周恩來）、毛澤東、陳紹禹（王明）等，時事評論皆為第一手見證，見解獨到，深具史料價值。
日治時期臺語白話書寫與文字拼音系統關係之研究──以《語苑》、《臺灣府城教會報》為中心
為了解決大鐸台灣日日新報 的問題，作者潘為欣 這樣論述：
本文的問題意識從比較日治時期台語假名與台語羅馬字的台語白話書寫現象出發，並擇以《語苑》與《臺灣府城教會報》分別做為台語假名以及台語羅馬字的代表刊物，輔以周邊文本的分析觀察，逐步建構本文的論述軸線。自首任主事川合真永上任到第三任主事中間小二郎繼任為止的1908年至1927年間，是《語苑》文學資料刊載的全盛時期，期間收錄數量最多的一個文類是民間文學，民間散文故事類的收錄就在一百零二篇之上，顯示台語假名書寫系統在民間文學面向的書寫特色。另一方面，長老教會早已注意到民間文學在傳教層面的價值，但是在《臺灣府城教會報》只能尋得零星數篇俗諺文的蹤跡，民間文學印刷文本也相當罕見。同時，日治時期台語羅馬
字在其印刷出版圈卻反其道而行的形成一股以儒家學說為要的文言古籍出版風氣，於是一種跳躍式轉變發生在台語羅馬字白話書寫的路線上，從最初的白話書寫轉而為神聖語言的書寫。造就台語假名以及台語羅馬字文學相異的書寫面向，實際上與文化意識生成的書寫系統及書寫功能的結構息息相關，台語假名在伊澤修二創制的概念下即定調為「拼音工具」，被其視為與漢字不對等關係的工具角色，故此，在「拼音／白話文」約定成俗的文化意識趨使下，造就台語假名書寫民間文學面向的形成。不同的是，台語羅馬字所以稱為「白話字」，在於其自身定調為抗衡漢字的「拼音文字」，其不僅有表記漢字的功用，更擁有與漢字對等的獨立書寫關係。羅馬字文言古籍出現的意義，
說明台語羅馬字身置在「文字／文言文」的文化結構中，逐步向台灣民眾建構其文字主體性的辯證過程。 此外，本研究的貢獻在於對《語苑》文學價值之考掘。《語苑》文學價值主要集中於兩個面向，一為台語小說的書寫，二為民間文學的再生產。小野真盛〈戀の羅福星〉即是一篇由通譯創作台語小說成功的例子，從〈戀の羅福星〉解讀通譯的主體思考，通譯的台語書寫行為是一種跨越階級的肯定，以及跨越民族的認同混淆。而《語苑》的民間文學成為後世民間文學著作再生產所依據的對象，故本文肯定《語苑》做為1907年至1921年民間文學發展階段的代表性文本地位。
遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查
為了解決大鐸台灣日日新報 的問題，作者金子展也 這樣論述：
最強田野調查！ 神社VS產業，還原台灣50年近代史。 ★全台第一本，從台灣在地日本神社探究日治歷史的調查記實。 ★450幅史料照片珍貴收錄。 ★耗時15年，查找超過400所，作者親自走訪並考證梳理全台從南到北230所，日治時期建造神社其來歷和現狀。 從明治28年（西元1895年）到昭和20年（西元1945年）， 日治時期50年間，台灣興建了大大小小的神社，奉祀日本神明。 本書完整收錄230所神社來歷和現狀：從地位最高的官幣社、國幣社，到學校、企業、軍隊內神社、移民村或原住民聚落的祠堂...... 是全台第一本結合日本神社＆台灣產業的珍貴歷史書， 更是
神社迷及舊跡歷史巡禮的必備攻略。 歷史可以從很多角度審視，透過「神社」這樣的宗教設施與思想觀念，引領我們深入了解，台灣日治時期神社與產業和社會所產生密切的關連。 金子展也先生派駐台灣工作後，從2002 年開始愛上台灣神社調查，耗時15 年光陰，從南到北查找超過400 所神社，除了親自走訪考證梳理出230 所神社（其中203所為台灣總督府認定），更蒐羅各時期的歷史文獻、學術論文、報社新聞、風景明信片、老照片⋯⋯一步一步建構並還原當時官營事業中的林業、半官營事業的水力發電、公賣事業的樟腦、酒廠、製鹽，以及民間事業的製糖業與礦業（黃金與煤）等各產業的部分珍貴歷史。 【一定要了解的台
灣神社12問】 （1）到底建造了多少座神社？ （2）神社是在什麼樣的社會狀況下，選在什麼地點建設？ （3）為什麼許多神社沒有得到總督府認定？ （4）為什麼部落神社或企業神社能夠成為總督府的認定神社？ （5）供奉的是哪些祭神？有什麼必然性？ （6）為什麼台南州斗六郡建設的神社特別多？ （7）為什麼原住民部落建造了那麼多神社？ （8）戰後如何處理神社？此外，隨著戰爭結束，「御靈代」如何處理了呢？ （9）為什麼近年來那麼積極的保存、修復、復原神社？ （10）神社社殿何時改作忠烈祠使用？又在何時改建他用？ （11）神社是被什麼人拆除，拆除的原因是什麼？
（12）為什麼台灣留下大量的神社遺構和遺物？ 名人推薦 ★呂紹理（臺大歷史系教授） ★黄士娟（北藝大副教授兼建築與文化資產研究所所長） ★陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任） ★王子碩（聚珍臺灣總監） ★台灣回憶探險團 ★小淇－日本神社寺院中毒者 熱烈推薦