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卑鄙的聖人曹操 1-10(大全集)

為了解決大陸張翰老婆的問題，作者王曉磊 這樣論述：

曹操去世一千八百年來，曹操本人最服氣的曹操全傳 豪傑拚場，機智交鋒，一部男人版的「後宮甄環傳」！ 讀者口碑盛讚，瘋狂銷售三百萬冊的曹操大全集   　　◎全貌還原，細筆洞悉曹操的謀略、道德、情感與才情！ 　　◎戰場學問大，官場求生存，精準詮釋「忖度」一詞的歷史小說 　　◎獻給所有三國迷和歷史迷最詳盡的曹操攻略本事 　　◎文史學者、企業顧問、影劇名人、網路說書人等，聯名讚譽推薦 　　◎當當網讀者好評刷破三萬則，好評率達99.4％   　　兩百萬字磅礡鉅作，揭露塵封千餘年的歷史心病 　　他是中國歷史上出手最快狠準的計謀家 　　他是三國電玩遊戲全平均能力最高的人物 　　聰明機智又貪才好色，野心爆棚

也心懷蒼生 　　他的敵人咒他，他的策士怕他，他的老婆都是搶來的 　　他的一生就是亂世生存法則的精準實踐！   　　三國題材歷久不衰，不管是小說、電玩、電視劇或電影各領域，情節自然精彩，人物刻畫傳神，其中最夯的群雄人物不外乎劉備與曹操了。劉備在三國演義的渲染之下，仁慈為懷、悲天憫人的良善形象自然吸引許多人的關愛；但被形塑成亂世之奸雄、奸詐狡猾、動輒屠城、挾天子以令諸侯的曹操，真的就是狼子野心、手段陰狠的梟雄嗎？在本套書中，我們將站在正史的角度，一窺曹操大傳，看他如何背負宦官後代的陰霾，在東漢末年朝野混亂的格局中脫穎而出；是怎樣的人格魅力和手段作為，讓許多原本瞧不起他出身的世家大族和頂尖人才們爭相

為他效命；又如何能在千年後，仍保持如此高人氣的祕密。如果你喜歡《三國演義》卻又不喜歡正史的瑣碎難讀，更不可錯過這部書，因為它用小說筆法的輕鬆易讀，讓我們更能貼近那個時代、人物的真實面貌。   　　各冊簡介   　　第一冊　青年縣令初試啼聲 　　當官的前一晚，他失手殺人 　　曹操的爺爺是宦官，在他懵懂的年紀，父親曹嵩已經是大鴻臚，位列九卿，位高權重，曹操可說是頂著官二代光環出生的，熱衷當官的曹嵩，一心想栽培兒子踏入政壇，他在權臣和宦官之間奔走，賄賂，兩面討好；然而，曹操並沒得到他想要的父愛，反倒是父親陰晴不定的情緒和算計，讓他無所適從。   　　曹操十九歲當上縣令，他治理有方，能籠絡人心，又抗詔

免除徵兵，廣受縣民愛戴。但是長期受到父親曹嵩的「薰陶」，使他對「能屈能伸大丈夫」這句話有了深刻的體悟；終於，在「閹宦遺醜」陰影干擾下自卑且自傷的曹操，如東漢名嘴許劭所評「治世之能臣，亂世之奸雄」，在紛亂的世局中踏上了一代梟雄的不歸路。   　　第二冊　鎮壓黃巾起義，理想破滅 　　這個世道，光有才能沒有用！　　 　　曹操二次出仕，任議郎坐了兩年冷板凳，眼見漢靈帝驕奢淫逸，朝政昏聵，黃巾起義如熊熊烈火般蔓延，大漢王朝已深陷更加艱難的泥淖。曹操領兵打仗，除了黃巾頭兒，卻又殺了無數的無辜百姓。此時，汝南陳逸來訪，邀他加入廢昏君、另立宗室合肥侯為帝的計畫！   　　經過一番驚心動魄的逼宮，漢帝劉宏駕崩，

新君登基，大局安定，但袁紹等人還有心願未了，那就是清除黨錮的幫凶和十常侍。然而大將軍何進不肯決斷，袁紹便拉曹操一同謀劃──清除宦官和外戚，由士人輔保天子。袁紹的餿主意引來了老兵痞董卓，他看上了九歲的劉協，趁亂奪走了傳國玉璽，踢走哭哭啼啼的皇帝劉辯，他要挾天子以令諸侯！   　　第三冊　起兵征討董卓，雄心暗起 　　滅黃巾，據兗州，曹操94狂！  　　董卓廢劉辯另立劉協為帝，幽殺太后，屠戮百官。袁紹先跑了，曹操也踏上了九死一生的亡命之路。蹇途中遇老丈呂伯奢收留，生性多疑的曹操竟殺了他一家老小！待回到沛國譙縣老家，方知曹嵩早就帶著家人遷往陳留避難，於是他直奔陳留，決心和關東諸州合力征討董卓。   　

　十萬討董大軍各擁其主，都怕領兵輕進先遭暗算；曹操和鮑信兄弟率軍西進衝鋒成皋，卻在滎陽吃了人生中第一場大敗仗，人馬死傷殆盡，改投袁紹麾下，乘勢入主兗州。   　　第四冊　挾天子以令諸侯，獨攬大權 　　貪才好色的全民公敵！ 　　曹操接獲天子詔書，將營救天子東歸洛陽視為第一要務，他掃平黃巾餘黨、震懾袁術。天時地利人和，曹操順抵洛陽，表面勤王，實則要把朝廷遷到豫州許縣，坐擁實權，在四十二歲這一年，他已是一人之下萬人之上的大將軍。   　　話說劉備、袁紹、呂布三人在徐州的勢力消長變化萬端，戰敗的劉備來投奔曹操。曹操對這個賣草鞋的小子頗感興趣，明明是個小角色卻有獨特的魅力，吸引許多大人物傾心與他。待見到

劉備本人，不禁在心中讚他相貌出眾；之後他又見到了朝思暮想的關羽，曹操絲毫不掩拉攏之意，但人家關羽的意思也很明確──就是要死心塌地跟著劉備……。   　　第五冊　以少勝多的千年經典，官渡之戰 　　最會收攏人心的高手就是贏家 　　經過多年征戰，曹操和袁紹仍相持不下。只待袁紹解決公孫瓚，曹操幹掉呂布，北方大地誰是霸主，態勢就很明朗了。 　　曹操計劃一統中原的list順序是這樣的：荊州劉表、江東孫策、淮南袁術、南陽張繡──江北袁紹！   　　曹操以大將軍袁紹勾結袁術索取傳國玉璽圖謀不軌為由，上表要皇帝劉協下詔討伐，但皇帝根本懶得聽。就在曹操揮軍北伐袁紹進行得如火如荼之際，代誌大條了！劉備占據下邳自立門

戶，孫策在江東虎視眈眈，更令曹操不敢置信的是，天子劉協不滿老曹的獨斷專行，準備趁他提兵北上時宣布「誅此狂悖之臣」。大臣和宗室謀反，不但要除掉曹操，還擬另立王子劉服為帝！曹操一邊派夏侯淵追擊劉備，一邊要張遼說服關羽獻下邳城投降，又與袁紹在官渡交鋒、死纏爛打，一路計殺群雄！   　　第六冊　滅袁紹統一北方，野心爆棚 　　坐收鄴城，哭弔袁紹，用盡心計 　　官渡戰敗，倉亭再敗，兩場惡戰終於送了袁紹的命。曹操成為名副其實的中原霸主，而袁紹的燕趙之師再無昔日雄風。袁紹的二個兒子袁尚袁譚爭權，讓曹操坐收漁利；但是當荊州別駕劉先奉劉表之命來到許都朝覲天子時，乘機歷數曹操之過，曹操耐著性子沒當場發作，以為這樣就

能安撫天子劉協。沒想到劉協獨自留下曹操時，手指龍案道：「曹愛卿，你若真願意全心全意輔保朕，就請讓朕乾綱獨斷吧！若是不願輔保朕，就請高抬貴手放我走吧……這個位子你來坐！」曹操被天子的舉動嚇到了，他連滾帶爬出了大殿，心想再也不要來許都皇宮了！   　　第七冊　現場直播，赤壁之戰 　　慷慨當歌後才知騎虎難下 　　曹操力排眾議出塞遠征，擊敗少數民族烏丸、逼降遼東公孫康，結束了北方戰亂；劉表病逝、劉琮歸降，征伐荊州的過程也很順利。這讓曹操胸有成竹，他廢三公、殺孔融，自任丞相，意欲篡漢稱帝。然而由於缺乏水軍經驗，在長江赤壁一戰慘敗給孫權。從此之後，曹操、孫權、劉備三分天下的格局也成型；緊接著袁術餘黨叛亂、

西蜀劉璋斷交，西涼諸部也蠢蠢欲動。   　　就在此時，曹操之子曹丕、曹植之間的奪嫡之爭，也悄然展開。   　　第八冊　曹操暮年急竊國，曹丕曹植急相煎 　　擁兵恃權，曹操晉位魏公 　　建安十五年，曹操寫了一篇《讓縣自明本志令》，詳述了自己的仕途經歷，也首次向世人剖白自己的心跡。他說自己身為宰相，強調會永遠忠於漢室社稷。表面上曹操讓出三縣二萬戶，實則朝廷恩封他三個兒子曹植、曹據、曹林為侯，一點也沒吃虧。 　 　　曹丕坐鎮鄴城，後經劉備入蜀、冀州之亂，被老爸曹操罵到臭頭，也因此暗暗把弟弟曹植當成對手，開始了兄弟鬩牆「相煎何太急」的序幕。   　　曹操任命酷吏楊沛為鄴城令，嚴刑峻法讓曹營新貴和河北縉紳

噤若寒蟬。曹操懲治貪賄並沒有太大成效，他自己籌備興建的銅雀臺還高高矗立在鄴城西北苑囿之內呢！   　　建安二十一年，董昭向天子劉協提出恢復禹貢九州之議。恢復九州一旦恢復，曹操立刻就會恢復五等爵，不但官位遠邁百官，就是爵位也絕無僅有。董昭等人推舉曹操進爵「魏公」，但荀彧反對；不久之後，正好曹操南征孫權，派荀彧到譙縣犒軍，荀彧因病留在壽春，憂鬱而死。   　　第九冊　千古之謎，曹操為何棄曹植立曹丕 　　老爸出題，公子接招 　　既愛江山又愛美人的曹操，子嗣甚多，但最得他寵愛的曹沖死後，「誰是接班人」就一直讓他很困擾。曹植自幼喜好詩書通曉經籍，生性灑脫熱衷風雅，活脫脫是年輕曹操的翻版；曹丕對政務認真，

也很會揣摩老爸的心思，繼位的企圖心很強。曹操表面不動聲色，暗中卻經常出難題給兩個兒子進行測試。幾番考驗，曹操屬意曹植；力挺曹丕的大臣們雖不以為然，也不敢多說什麼。   　　就在曹丞相立嗣定調之際，傳來劉備已死的好消息，曹操於是準備再征江東，結果匆匆敗兵，徒勞一場。為了鞏固權力，他更進一步廢殺伏皇后，威逼天子劉協，把魏公這個位子坐得更穩。但是世事情總是難料，有一好沒二好，曹操發現楊修幫曹植在「考試」中作弊，於是他對立嗣一事又起了動搖之心。   　　大耳賊劉備根本沒死，不但沒死，還越混越好。曹操是個停不下來的人，二話不說出征漢中要壓制劉備。剛開始很不順利，沒想到就在準備撤軍的那一晚，「霧」打「霧」

撞地在大霧中打個個勝仗，平定漢中。這不是天意，什麼是天意！可是曹操認為蜀中之地險峻難進，心理建設不足，竟然決定撤軍，回到鄴城。   　　步入暮年的曹操，統一天下的目標依舊遙遙無期；兩個兒子到底哪個有能力繼承他的霸業，又一直搞不定。表面上看來，曹操已位極人臣，離稱帝只差一步，但這一步就是找不到冠冕堂皇的理由跨過去！老曹的偏頭痛不時發作，而且又有小中風的症狀，國事家事亂如麻……曹操究竟能否善終，還在未定之天。   　　第十冊　大結局，梟雄的宿命 　　若有天命，寧為周文王 　　曾經高唱「老驥伏櫪，志在千里」的曹操不可避免地步入暮年，統一天下的目標依舊遙遙無期。大瘟疫毀滅生靈無數、南征孫權再度無功而返

、功勳老將夏侯淵戰死、關羽水淹七軍、魏諷鼓動叛亂，接二連三的打擊讓曹操終於向現實低頭，選擇在「君不君臣不臣」的位置上結束一生。另一方面，在賈詡、陳群、司馬懿等幫助下，曹丕最終擊敗曹植登臨太子之位，沒想到曹彰卻因平叛烏丸異軍突起，成了另一個有力的競爭者……   　　建安二十五年正月，曹操病逝於洛陽。他臨終之際有何令人感慨的遺囑？曹丕兄弟間又有怎樣的最後爭鬥？鄴城、許都、洛陽三地的臣僚如何渡過政權交接的危機扶曹丕上位？一代奸雄曹操又給那個時代乃至後世留下了怎樣的影響呢？   豪情推薦   　　朱祖德（歷史學博士；《三國人物特寫－—你所不知道的三國英雄》作者） 　　呂秋遠（律師） 　　祁立峰（中興大

學中國文學系副教授） 　　果子離（作家） 　　柳豫（說書人） 　　洪雪珍（yes123求職網 資深副總經理）  　　普通人（《非普通三國：寫給年輕人看的三國史》作者）　　 　　陳乃榮（全能創作才子，《終極三國》演員曹操） 　　陳茻（國文教師）　　 　　陳啟鵬（歷史作家、媒體專訪歷史名師） 　　馮翊綱（「相聲瓦舍」團長暨創意總監） 　　蔡宇哲（高雄醫學大學心理學系助理教授） 　　賴以威（數學作家） 　　劉政和（台灣光榮特庫摩股份有限公司副總經理） 　　鄭立（香港企業家）　　 　　龔敏惠（《終極三國》編劇統籌） 　　（依姓氏筆畫排列）

中央帝國的哲學統治密碼：穩坐皇位的最好方法，不是武力，是哲學。歷代皇帝怎麼透過儒道墨法家的思想灌輸來統治王朝。

為了解決大陸張翰老婆的問題，作者郭建龍 這樣論述：

本書是暢銷書作家郭建龍「中央帝國密碼三部曲」 ──財政密碼、哲學密碼、軍事密碼， 之第二部哲學密碼，暢銷破十萬冊，超過萬人給予五顆星評價。   羅馬帝國之後、歐洲國家這麼多，阿拉伯帝國如今分成幾十國， 為什麼，只有中國能維持幾千年的大一統中央帝國？   　　一切得從秦統一、漢高祖滅秦開始說起： 　　秦始皇建立了中國歷史上第一個帝國，結束了周朝建立的封建諸侯體制， 　　從此，中國歷代統治者面臨的最大問題，是： 　　皇位如何坐的穩（為什麼我、我的子孫當皇帝，是上天同意的）？   　　流氓出身的漢高祖劉邦，乃至於放牛出家過的明太祖朱元璋，出身低微， 　　怎麼證明自己當皇帝是上天註定？如何說服大家，天

下如何 　　從前面那個（被我滅掉的那個）天註定家族，「就此（我）定於一尊（我家）」？   　　司馬家族耍手段篡奪曹魏政權後，如何扭轉世人印象， 　　讓百官黎民認定「坐在龍椅上的那個人，就是咱們的主人」？   　　本書就是用一個個朝代故事解釋： 　　皇帝到底是什麼？為什麼某些人可以當王？其他人只能是民？ 　　夏商周國祚快兩千年，從來不是中央集權大一統， 　　為什麼漢朝開始，各國林立分治就算是亂世？ 　　中央集權大一統的「規矩」，就靠三件事建立： 　　君權天授、哲學主導、官方教化。   　　◎漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，其實是為了教化 　　小混混出身的漢高祖怎麼證明自己夠格當皇帝？靠造神。 　　漢武

帝則靠儒家董仲舒《春秋繁露》裡「天人合一」的思想， 　　將自己塑造成「上天欽定人選」來統治人間。   　　從此，春秋時期孔子創立的「儒家」思想，變成了「儒教」教化， 　　成了皇帝統治國家的工具。     　　◎借道教的名義，使自己的政權合法 　　相傳老子姓李名耳，唐朝的建國者李淵也姓李， 　　從此唐代皇帝都自稱是老子後裔。  　　道教從此受到特別優待，連科舉中也有道教考題。   　　◎為了「國家安全」，從此任何思想都要審查 　　兩宋是歷史上印刷事業空前發達的時代，但議論太多朝野事務，政府沒面子， 　　宰相歐陽修就和弟子蘇轍主張，以國家安全為由，開創審查制度。 　　兩人成了禁書的推手，禁書也成為

皇帝的武器，用來對付那些不聽話的人。   　　◎神學退散，邏輯科學到來 　　明朝是中央集權的最高峰， 　　明太祖表面上尊崇孔孟儒家思想，內心卻非常不爽孟子。 　　因為孟子留下了一句：「民為貴，社稷次之，君為輕」， 　　直到明朝滅亡後，知識分子受到西方邏輯思維的影響，實學興起。   　　如果說，打天下要靠武力，那麼天下要坐得穩，就得靠哲學思想的控制， 　　中央帝國的集權體制之所以能存在千年，思想的鞏固（禁錮）「功不可沒」， 　　讀懂了中央帝國的哲學統治密碼，就掌握了中央帝國統治的思想根基。   各界推薦   　　歷史評論家／公孫策 　　「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦

人／江仲淵 　　閱讀人主編／鄭俊德 作者簡介   郭建龍   　　旅行者、文字作者獨立作家、社會觀察者，曾任《21世紀經濟報導》記者。   　　輾轉於經濟、媒體、探險等各個領域。對於社會、財經和歷史皆很熟悉，視野廣闊，知識結構深厚，對中國社會觀察深刻，立志於寫出有深度的傳奇性現實題材小說。   　　出版有《龍椅背後的財政祕辛》（大是文化出版）、小說《告別香巴拉》、文化歷史遊記「亞洲三部曲」：《印度，漂浮的次大陸》、《三千佛塔煙雲下：東南亞五國文化紀行》、《騎車去元朝》，以及經濟類書籍。   　　此外還有人物傳記《一以貫之》、商業傳記《勢在人為》、歷史遊記《穿越非洲兩百年》、《穿越百年中東》、

中央帝國密碼三部曲：《中央帝國的財政密碼》、《中央帝國的哲學密碼》、《中央帝國的軍事密碼》。 推薦序一 歷史因哲學而圓滿／公孫策 推薦序二 隱藏在歷史背後的隱面人／江仲淵 推薦序三 信仰是坐穩皇權最好的精神控制／鄭俊德 前　言 兩千年往復的學術之殤   第一部  漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，其實是為了教化 第一章 漢高祖的皇帝危機 第二章 皇帝神化運動 第三章 漢代圈養的知識圈 第四章 利用各種偽造經文來宣示自己的正統 第五章  文人打架與皇帝和泥   第二部 哲學嬉皮士：以自然的名義反叛教權 第六章  亂世文人抱腳難 第七章 一切都是「無」 第八章 放誕俗世做酒仙 第九章 被收編的嬉皮士  

第三部 當皇權遭到拒絕：三教的競爭與妥協 第十章 長不大的道教，思辨的佛教 第十一章 南朝：政治資源爭奪戰 第十二章 北朝：入籠之鳥 第十三章 隋唐：從現代邊緣墜落   第四部 道德神學：儒家神權和王權的合法性依據 第十四章 復古主義和實用主義 第十五章 存天理，滅人欲 第十六章 從斯多葛到大一統 第十七章 蒙古大汗的宮廷圈奴   第五部 世俗哲學興起：洗腦術的沒落 第十八章 用「心」反叛束縛 第十九章 從心學到犬儒 第二十章 神學散去，實學到來   後記　堅持寫作理想 附錄A  中央帝國時期中國哲學簡單年譜 附錄B 參考史料及著作 推薦序一   歷史因哲學而圓滿 歷史評論家／公孫策  

　　秦始皇建立了中國歷史上第一個帝國，結束了周朝建立的封建體制，但是中央集權體制要到漢武帝才算真正確立。事實上，較諸秦國以武力削平六國，統一天下人的思想，讓天下人認同「坐在龍椅上的那個人是咱的主宰」，毋寧是一件更大、更耗費時日的工程。   　　這本書寫的，就是那一場逐鹿天下的思想戰場是如何決定勝負，以及後來的歷朝歷代在思想領域（包括宗教）的演化過程。   　　所有的中國哲學史著作（包括教科書）都從先秦諸子講起，確實，那是一段中國人的思想百花齊放時期，蘊藏著先人智慧的寶藏。然而，一旦歷史走向統一帝國，統治者自然不允許思想開放。   　　以本書的主軸「正統論」來說。先秦的天下觀念，基本上是「天下

者，非一人之天下，乃天下之天下也」，類似觀念散見於戰國時代著作，可見秦以前並沒有天下屬於一家一姓的觀念，雖然夏商周三代已經是父子相傳，但人們的觀念仍然是「撫我則后，虐我則仇」。   　　秦始皇一統天下之後，想要從此萬世一系，可是他用嚴刑苛法卻未能讓人心歸附，他死後不久就天下大亂，而起義軍打的都是戰國時的六國旗號。秦亡後，項羽一度大封諸侯，如果不是後來劉邦擊敗了項羽，天下眼看又要回到戰國局面。   　　如本書作者所言，天下人既然還是戰國舊觀念，如何說服天下人「就此定於一尊」，乃成了劉邦的一大課題。事實上，劉邦雖然「不學」，卻非常「有術」，他肯定深刻了解思想的力量不亞於武力，在大澤起義之前，就跟老

婆呂雉合作裝神弄鬼，吸引沛縣年輕人為徒眾。而如此一個把「老子以布衣提三尺劍平天下」掛在嘴上的自負村夫，除了誅殺功臣，居然命陸賈做《新序》，乃有了合理解釋。   　　往後的發展都在本書中了，讀者自可慢慢咀嚼、細細體會。   　　對我而言，讀本書最大的收穫是，歷史是人類活動的紀錄，但人類是有思想的，所有行為後頭都有思想的作用。哲學，就是思想的學問。一般人很容易被哲學的艱深字句嚇到，而認為哲學是平凡人不能了解的學科，但事實不然，我們的日常行為雖然「不思而行」，其實都有著深植人心深處的哲學。反而，經過哲學剖析的歷史，可以解答很多單讀史書難以理解的部分。可以說，歷史因哲學而圓滿。   推薦序二   隱藏

在歷史背後的隱面人 「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人／江仲淵   　　哲學在中國傳統文化中的地位舉足輕重，要了解中國的傳統文化，如果不接觸哲學，基本上是不可能的事情。   　　早在漢朝創始之際，哲學就已經和帝國的統治利益緊密相連，帝國利用哲學打造平穩安泰的政權，將自己塑造成遙不可及的形象。而哲學則承擔負責詮釋的任務，臣子們把不敢說的話交給「天人感應」，藉由上天的口吻來表達自己的想法。   　　中國古代的哲學書籍，大都是日常交流的紀錄拼湊而成，缺乏體系建構，乍看起來雲山霧繞，難以窺其全貌。當然，中國哲學是存在邏輯及其核心思想的，但形式上多存於散落狀態，就像是散落的樂

譜，音符互相不稱，彈起樂曲來調性不一，難以服眾。   　　近代對中國哲學發展的學術研究，算起來要從胡適的《中國哲學史大綱》開始，不過胡適只著上卷而無下卷，講完春秋戰國後便倉促結束了。有人說，胡適是因為中國在漢唐之後思想方面的複雜化，而自感心有餘而力不足，從而窮其一生未能完成。   　　漢唐以後的哲學史確實是一門大哉問，議題廣泛無遠弗屆，神態飄忽難以評價，一直是學界敬而遠之的題目。如果說春秋時期的百花齊放是理想家趨之若鶩的狀態，那麼，漢唐之後的哲學就是實踐家滿目瘡痍的現實，哲學或主動或被動的成為統治工具，在延續思辨與屈從得利的糾結中展開拉扯。統治者在現實中採取的統治哲學，以及民間人士的心之所趨，

都時刻的反映出帝國政權的興衰。   　　郭建龍老師筆耕不輟，出版多本名著，其中又以「中央帝國密碼三部曲」最具知名，《中央帝國的哲學統治密碼》跳脫出大多數人執迷不悟的狹隘史觀，冷靜的在錯綜複雜的歷史中找尋規律，透過敏銳的觀察力，繞過百家，獨闢蹊徑，將呈現散狀的史料，整合成權威性的研究，基本釐清了歷朝歷代統治者的政治哲學。在哲學統整方面，特別是南北朝和唐代佛學部分，作者觀察能力之充足，完全令人驚豔。   　　封建時代持續了數千年，但抽絲剝繭，多少會讓人有似曾相識之感。讀懂了中央帝國的統治哲學，我們就能看到隱藏在歷史脈絡中的運行規律，從而掌握王權統治的奧祕，哲學雖然在中國歷史的分量重大，但稍微用力睜

大眼睛，我們會驚奇的發現，其實無論是魏晉玄學、唐朝三教、宋金道學、或者後來的明清實學，這些試圖脫離世俗追尋根本精神的門派，其實都是在歷史的紛紜雜沓後，「時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮」，這其中不斷累積、演化的過程背後，其實躲藏著一名隱面人，他的名字叫做「中央帝國」。   　　封閉思想是如何長期取代活躍的哲學思辨？佛教的傳入給道教與儒教帶來了怎樣的影響？為什麼重視精神價值的哲學，最後大都走向重規襲矩的局面？讓我們翻開正文，一同揭開帝國統治哲學的祕密。   推薦序三   信仰是坐穩皇權最好的精神控制 閱讀人主編／鄭俊德   　　想像一下，如果你在某次的意外中被吸入了時空黑洞裡，回到了春秋

戰國群雄割據時代，也剛好你對歷史蠻熟的，知道成王敗寇誰占有優勢，因此你投靠了最後會勝出的國家。   　　你本身擁有現代科技知識，甚至讀過歷史故事，知道空城計、草船借箭、火牛陣等兵法，因此被任命為大將，並持續百戰百勝，最後歷史被你改寫了，你統一了中國，被推舉成皇帝，成為一人之下萬人之上，這時你會想什麼？   　　你想的可能會是如何持續坐穩皇帝的寶座，因為你知道歷史上的皇帝多半沒有好下場，甚至下一個人反叛再打勝仗也可以取代你，你必須找一個合法統治的方法，讓你坐擁實權甚至壓抑百姓反叛的念頭，但要用什麼方法？   　　漢朝的開國皇帝漢高祖劉邦，他出身是一個地痞小流氓，並擔任亭長的公職小職位，不事生產沒

有收入，整天吃喝玩樂廣交朋友，最後因戰亂所逼而集結三千鄉親響應，最終贏得勝利當上皇帝。   　　他的煩惱也是一樣的，因為論學問，他不及當時民間的知識分子，甚至他的軍師張良更甚於他；論武功，他也不是天下無敵，因此他坐高位時，內心非常不安穩。當然一般百姓也會想，不學無術不事生產的劉邦都可以當皇帝，我一定也可以。   　　這本《中央帝國的哲學統治密碼》將告訴你，歷代皇帝如何坐穩寶座並取得合理的上位權，其中一招就是「君權神授」，透過宗教信仰設立偶像與皇帝神權，將皇帝神格化稱為天子，上天所命定的，一般人就難以推翻。因此過去許多民間故事，總穿鑿附會稱天子誕生時天現瑞兆、有五彩瑞龍降下等離奇傳說，其中目的也

是為了使人們對於皇帝產生天選之人的敬畏。   　　法國社會心理學家古斯塔夫‧勒龐（Gustave Le Bon）於1895年曾寫過《烏合之眾》（The Crowd ：A Study of the Popular Mind），裡頭對於大眾心理學有很深刻的研究，甚至直言，信仰本身就是最好的精神控制。   　　而書中提到了偶像崇拜的五大標識： 　　第一，偶像總是凌駕於信徒，處於高高在上的地位。 　　第二，信徒總是盲目服從偶像的命令。 　　第三，信徒沒有能力，也不會對偶像規定信條進行討論。 　　第四，信徒有著狂熱的希望把偶像信條廣加傳播。 　　第五，信徒傾向於把不接受它們的任何人視為仇敵。   　　最

後你會發現東、西方的皇帝都用相同的方式在管理百姓。如果你對於帝王領導學想知道更多，或是未來你想成為領導人，或已經是公司主管的你，我都很推薦你閱讀這本《中央帝國的哲學統治密碼》，這是一本能夠帶來啟發、以古鑑今的好書。 前言   兩千年往復的學術之殤   　　在兩千多年前，大一統模式剛剛出現，一個小流氓在風雲際會中突然成了皇帝。在他之前的統治者都是貴族出身，當他上臺後，面臨的首要問題是：如何讓人們相信他當上皇帝不僅不是欺騙，反而是天生註定的？   　　這個問題就成了中國大一統時期政治哲學的根本性問題。當西方世界將人與自然的關係確定為哲學的根本問題時，中國人卻始終在政治與人的框架中反覆震盪，至今沒

有跳出窠臼。   　　在兩千多年前，為了研究答案，西漢王朝耗費了幾代人的光景，才終於創造了「天選」的思想，將皇帝與天等同起來，利用教育的壟斷性，將這一套無法驗證的信仰灌輸給整個社會。   　　本書研究的，就是這場運動如何發生，又如何將中國哲學固定在一條無法回頭的軌道上，以及人們如何掙扎，又如何回歸到慣性之中的。   　　本書與傳統的中國哲學史有兩大區別：   　　第一，傳統哲學史大都以春秋戰國時代作為主要敘述點，而本書則從秦漢統一開始講起，只敘述大一統時代到來之後的思想流變。這樣做主要是為了尋找中國哲學的現實意義，由於都處於大一統時代，秦漢時期對現實的影響要比之前更加顯而易見。   　　第二，

傳統哲學史以羅列每一家的具體觀點為主。由於哲學家的許多觀點都是類似的，雖然書大都很厚，但大量的篇幅浪費在相同觀點的羅列上，讀者也無法從中找到思想演化的軌跡。這樣的書大都只能當資料查閱，無法讓讀者獲得足夠的有效知識。本書則更加注重講解哲學發展的來龍去脈，讓讀者可以看到中國哲學如何演化、為什麼這麼演化，理解政治與哲學互動的奧祕。   　　與本系列的第一本書《龍椅背後的財政祕辛》一樣，本書雖然是尋找古代哲學的發展線索，卻同樣是一本對現代社會充滿啟發的書籍。當閱讀完本書之後，讀者在思考問題時，會打開更加廣闊的視角。 從出版業看政府控制 北宋時期，還是另一個傳統的開始：對出版業的控制。我們不妨看一看這

個近千年前的出版控制如何產生，又帶來了什麼樣的後果。 宋仁宗至和二年（西元1055年），歐陽修給皇帝寫了一封奏章。奏章中談到了對於出版控制的問題。他說，最近首都開封（汴京）出現了一本書，名叫《宋文》。這本書開頭第一篇文章是新任宰相（中書門下平章事、集賢殿大學士）富弼寫的，名叫〈讓官表〉。因為這篇文章，歐陽修認為這本書應該禁止，他建議政府到印刷廠將書的雕版燒掉，並嚴格執法。以後，如果再有私自不經政府核准就印書賣書的，都要狠狠的打擊，嚴厲的懲罰，鼓勵告發，給予獎勵。 歐陽修本人就是一位有名的文學家，居宋六家之首。他本人的大名就得益於宋代的印刷革命，使得文章廣泛傳播。那麼，為什麼富弼的文章會引起他的

重視，不惜焚書呢？這就要從當時的歷史談起。 在歐陽修寫這封信的17年前，宋仁宗寶元元年（西元1038年），西夏和宋發生了嚴重的軍事衝突。西夏多次打敗宋軍，到最後，北宋不得不與西夏議和，支付歲幣。同時遼國也要求北宋增加歲幣，否則就進行戰爭。 由於有了糾紛，宋朝需要派一個使者，去遼國談判，改定條約。 對於宋朝的官員來說，出使遼國是非常有風險的，沒有人能預期遼國的胃口有多大，就算能活著回來，也會因為簽訂喪權辱國的和約落得一身罵名。此時是宰相呂夷簡掌權，他與富弼不和，就趁這個機會推薦富弼去送死。 誰知，富弼不僅沒有死，反而不辱使命，以較小的代價與遼國簽訂了和約，每年增加歲貢銀10萬兩、絹10萬匹。 富

弼回到開封後，皇帝因為他出使的功勞，要給他加官，授予樞密直學士、翰林學士，富弼連忙推辭。後來又要授予他樞密副使，富弼只好上表說：「契丹已經結盟，大家就認為沒有事了，但未來萬一契丹毀約，我就算死了也是罪過。陛下就不要再把這當喜事給我升官了（這是侮辱不是光榮），而是應該臥薪嚐膽，把國家搞好。 」 正因為有這麼多恥辱的事情做鋪墊，所以，富弼的〈讓官表〉就如宋朝的一道傷疤，提起這篇文字時，就不得不提政府的軍事無能和外交軟弱。

台灣Cosplayer之認同類型與認同建構

為了解決大陸張翰老婆的問題，作者黃桔誠 這樣論述：

　　在台灣Cosplay圖像來自兩報導，和Cosplayer的論述。1996年後台灣媒體以「角色扮演」作Cosplay的中文翻譯。報導的圖像隨時間不同，從第二世代的「群魔」，第三世代「奇裝」轉向第四世代的「男性凝視」。一般民眾藉由媒體認識和了解Cosplay，報導帶來更多的參與者，提供Cosplay社群反對外界定義的凝聚力，從而Cosplayer以實踐和論述創造別於外界的認同圖像。　　現有的研究大多著重於將Cosplay做為目的，探討在迷文化、亞文化、青少年文化和性別解放等較宏觀的範疇，缺少以Cosplay場域脈絡的論述、實踐和抵抗策略，形成對認同層面的討論。因此，本研究希望以Cosplay

er社群為對象，探討Cosplay做為自我認同的手段，如何在場次與網路社群中，去理解與經驗Cosplayer的前後台邊界、攝影與論述型態，以及她們如何從媒體事件中獲得怎樣的意義，建構自我認同的圖像。本研究於2014年到2021年間，在Cosplay活動場次與網路社群採取深描法與田野觀察法，透過立意抽樣進行。　　Cosplay來自粉絲對於二次元作品的三次元再現，但再現的脈絡在台灣具有雙重斷裂性，來自歷史Cosplay因外來文化的歷史脈絡斷裂，及台灣社會藉由媒體認識Cosplay。斷裂歷史的脈絡使Cosplay在台灣獲得再定義的空間，然而定義的話語權，始終受到壓抑；使Cosplay被直觀與形式框架

。網路社群的興起帶來Cosplayer的話語權，透過網路社群形成自己的言語方式，但網路同時帶來內部的輿論戰。技術條件改變使Cosplayer獲得能動性，然而輿論戰最終又成為Cosplayer的壓抑性。在網路社群的圖像建構下，「Cosplay」逐漸成為一種明確的形式方式，透過探索Cosplayer在社群的養成過程可以發現：在網路社群的治理之下，Cosplayer的認同形式正悄悄改變。　　本研究透過考察論述類型指出Cosplay做為一種再現的表現形式、身體美學、技術所組成的價值，如何將迷群的二次元(紙本)幻想，實踐在三次元(身體)，轉變成一般人能解讀的形象與情緒。最後希望藉由了解Cosplayer

不同層次的身體經驗，讓建構對Cosplayer而言有意義、再脈絡的分析架構。