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談情說愛，古人超有哏：詩仙李白也被秒分手，才子元禛是渣男始祖，納蘭性德最自虐……跟著古人談戀愛，三天三夜撩不完!10堂文學家瘋傳的愛情課

為了解決大陸配對節目的問題，作者宋怡慧 這樣論述：

　　跟著古人談戀愛， 　　三天三夜撩不完！ 　　隨書附贈：「來自古代的花美男」角色明信片2款！（8款隨機贈送） 　　原來古人這樣談戀愛？！ 　　10個被文學家耽誤的戀愛高手， 　　10個讓你瞠目結舌的超展開愛情物語！ 　　文藝貴公子柳永流連花叢，愛得任性也愛得浪漫？ 　　理不清婆媳問題，陸游只好改當媽寶？ 　　清朝第一寵妻魔人沈復，有事沒事就放閃曬恩愛？ 　　納蘭性德號稱「女神收割機」，竟是自虐成性的抖M？ 　　詩仙李白瀟灑不羈，不但吃軟飯還慘被秒分手？ 　　就算不解風情，梁山伯也能把「護草使者」做好做滿？ 　　渣男始祖元稹，靠作品把自己洗白？ 　　秦淮名妓李香君愛得有志氣，堪稱時代

新女性代表？ 　　牛郎織女聚少離多，談出地表最強遠距離虐戀？ 　　遇到史上最負心軟爛男，白素貞最後只能認賠出場？ 　　問世間情為何物？關於古人華麗轉身的愛情，我們可能統統都猜錯。面對單戀的苦澀、熱戀的甜膩，以及愛的不完美，宋怡慧老師用生動的文字，帶領我們一窺古代文學家和經典小說人物的「愛情態度」。或許你會有所懊悔，有所失落，有所頓悟，有所超越，但看完本書，你也將學會用心感受，勇敢去愛！ 名人推薦 　　【華語首席故事教練】許榮哲、【中央大學歷史研究所副教授兼所長】蔣竹山 專文推薦！ 　　【《讀古文撞到鄉民》作者】祁立峰、【作家】林明進、【作家】凌性傑、【作家】張西、【新北市教育局長】張明

文、【歷史作家】謝金魚 有情有愛必讀！

大陸配對節目進入發燒排行的影片

東南亞新二代加入志願役之研究

為了解決大陸配對節目的問題，作者李昱璇 這樣論述：

筆者服務於內政部移民署，新住民之移民輔導為本署職掌業務，於2019年就讀淡江大學國際事務與戰略所後，深感軍文合作及軍民關係之重要性。在我國推行南向政策後，新住民繼原住民、閩南人、客家人、外省人已成為臺灣的第五大族群，因此，新住民就業、人才養成及新住民二代（下稱新二代）培力方面，一直都是政府對於新住民家庭照顧和服務政策中相當重視的環節。我國兵役制度為因應少子化與戰略環境之改變，國軍人才的招募工作自2010年起逐年減少徵兵、增加募兵，期能盡快達到轉型募兵制之目標，這樣的改變代表著一個新的人力市場正等著有志青年的投入。隨著東南亞新住民人數在我國逐年增加，以及我國軍隊轉型募兵制之下，針對新住民家庭在

社會環境與軍隊體制的交互影響下，國家與社會可以從照顧好新住民的生活著手，達到提升新二代的競爭力，進而探討新二代對於我國軍隊之認同與國家安全之發展，是否足以吸引其投入國軍志願役。因此，本研究將針對東南亞新住民家庭的背景描述、可能面臨的問題及未來生涯規劃，結合以募兵為主的兵役制度，來探討在國家認同、社會環境及政府政策下，吸引新二代加入志願役，藉此評估國軍擴展人才招募至東南亞新二代之研究。

談情說愛，古人超有哏【博客來獨家書封限量版】

為了解決大陸配對節目的問題，作者宋怡慧 這樣論述：

跟著古人談戀愛， 三天三夜撩不完！ 　　隨書附贈：「來自古代的花美男」角色明信片2款！（8款隨機贈送） 　　原來古人這樣談戀愛？！ 　　10個被文學家耽誤的戀愛高手， 　　10個讓你瞠目結舌的超展開愛情物語！ 　　文藝貴公子柳永流連花叢，愛得任性也愛得浪漫？ 　　理不清婆媳問題，陸游只好改當媽寶？ 　　清朝第一寵妻魔人沈復，有事沒事就放閃曬恩愛？ 　　納蘭性德號稱「女神收割機」，竟是自虐成性的抖M？ 　　詩仙李白瀟灑不羈，不但吃軟飯還慘被秒分手？ 　　就算不解風情，梁山伯也能把「護草使者」做好做滿？ 　　渣男始祖元稹，靠作品把自己洗白？ 　　秦淮名妓李香君愛得有志氣，堪稱時代新女性代

表？ 　　牛郎織女聚少離多，談出地表最強遠距離虐戀？ 　　遇到史上最負心軟爛男，白素貞最後只能認賠出場？ 　　問世間情為何物？關於古人華麗轉身的愛情，我們可能統統都猜錯。面對單戀的苦澀、熱戀的甜膩，以及愛的不完美，宋怡慧老師用生動的文字，帶領我們一窺古代文學家和經典小說人物的「愛情態度」。或許你會有所懊悔，有所失落，有所頓悟，有所超越，但看完本書，你也將學會用心感受，勇敢去愛！ 名人推薦 　　【華語首席故事教練】許榮哲、【中央大學歷史研究所副教授兼所長】蔣竹山 專文推薦！ 　　【《讀古文撞到鄉民》作者】祁立峰、【作家】林明進、【作家】凌性傑、【作家】張西、【新北市教育局長】張明文、【歷

史作家】謝金魚 有情有愛必讀！  

在反事實因果模型下探討信仰型非營利組織之組織運作效果

為了解決大陸配對節目的問題，作者陳春妹 這樣論述：

在台灣信仰自由受到憲法的保障，因此在內政部的統計中，較具規模的宗教團體多達22種。這22種宗教中，在台灣擁有較多信徒的有佛教、道教、基督教。而前述3種宗教的教義、活動與儀式各有不同，在各個不同的教義、活動、儀式之下，是否可以帶給信徒生活上的主觀幸福感?及不同的宗教信仰的主觀幸福感是否存在差異性? 本研究就台灣的佛教、道教、基督教/民間信仰、其他信仰的信仰效果進行因果推論，研究中採用Diener（1984）所提出的主觀幸福感量表（Subjective Well-Being, SWB）來衡量個體的主觀幸福感指數，及以Rubin的「反事實因果模型」為理論基礎，以傾向分數配對法建立不僅探討信仰對幸福

感的處理效果(因果效應)，也探討台灣三大宗教(基督教、佛教、道教/民間信仰)及其他信仰的運作是否可以增進信徒的主觀幸福感。研究結果發現一、有無宗教信仰對主觀幸福感不存在因果關係；二、基督教信仰對主觀幸福感不存在因果關係；三、佛教信仰對主觀幸福感不存在因果關係；四、道教/民間信仰對主觀幸福感不存在因果關係；五、其他信仰對主觀幸福感不存在因果關係。也就是說，基督教、佛教、道教/民間信仰、其他信仰的教義與活動並不能增加信徒個人的主觀幸福感。本研究進而將所有有效資料進行單因子變異數分析及Scheffefe事後檢定發現，一、基督教、佛教、其他信仰的主觀幸福感顯著高於無宗教信仰及道教/民間信仰者。二、無宗

教信仰與道教/民間信仰著之主觀幸福感間無顯著差異。三、基督教、佛教、其他信仰者間的主觀幸福感無顯著差異。