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筆耘文筑：歌仔戲劇本集

為了解決大陸 感人 愛情 劇的問題，作者黃美瑟 這樣論述：

　　◎《筆耘文筑：歌仔戲劇本集》收錄〈潯陽秋瑟〉、〈阿闍世王―未生怨〉、〈痟貪軁雞籠〉、〈月老說姻緣〉、〈苦海慈航〉五部歌仔戲劇本。 　　◎闡述主題包含愛情、佛法、人性的貪及愚昧等。 　　◎作者黃美瑟將文學、民俗與戲曲融合，用辭優美典雅，屢獲教育部文藝創作獎項。

大陸 感人 愛情 劇進入發燒排行的影片

《牡丹亭》在電影及流行歌曲之現代詮釋

為了解決大陸 感人 愛情 劇的問題，作者楊紫娟 這樣論述：

明代劇作家湯顯祖的經典劇作《牡丹亭》，以「至情」的愛情故事感動人心，作品在問世四百年後，依舊生命力不減，更以不同的藝術形式與表演方式而重新賦予新生命。本論文對《牡丹亭》中作者欲表達的主題思想，以及角色的鮮明個性，在對於感情觀及生命觀等意涵，作為主要探討的材料，再將此一元素與當今電影及流行歌曲的應用表現作一分析探究。電影部分提出台灣導演陳國富拍攝《我的美麗與哀愁》為研究主體；流行歌曲選錄王力宏〈在梅邊〉、陳昇〈牡丹亭外〉、倪睿思〈杜麗娘萬歲〉、楊桃〈新牡丹亭〉四首歌曲為討論文本。本研究先討論湯顯祖的劇作人生，及《牡丹亭》的主題思想，將以古論今，以今釋古，探究出當代電影及流行歌曲所內蘊的《牡丹亭

》中的文化因子。將電影《我的美麗與哀愁》中主題思想，及人物性格與心理方面的意象、劇本架構的情節布局等，與《牡丹亭》作對應研究。四首依據《牡丹亭》為創作元素的歌曲，分析其歌詞的布局、用詞、引文……等，分析歌詞之藝術與特色。最後從不同的向度結論出《牡丹亭》在電影及流行歌曲的藝術表現，及傳播態勢。希望能讓這部感人至深的傳世經典，重新以各種青春靚麗的藝術創作形式，展現在世人面前，並達到讓時下年輕人更加願意且歡喜的接受「古典文學」之美。

韓牧文集(上)(POD)：發言 ‧ 評論 ‧ 論文

為了解決大陸 感人 愛情 劇的問題，作者韓牧 這樣論述：

　　韓牧以前的文集，是散文、小品文、書簡、藝評、文學評論，分類獨立成書的。此集不同，是把各類文章按性質分成十輯，總匯在一書中。因此，憑此書可總覽韓牧除新詩以外，各種文類的大概。《韓牧文集》分上下兩冊。 　　上冊為「發言。評論。論文」：第一輯〈發言。訪談〉，主要是外訪時的發言記錄，有香港、台灣、北京、韓國、泰國、新加坡、馬來西亞等。第二輯〈書序〉，是應文友之請所寫，以及自序。第三輯〈藝文短評〉，是應較年輕的詩友、文友、藝友所寫的點評，有新詩、小說、書法。第四輯〈評論。學術論文〉，評及席慕蓉、汪國真、金苗等。學術論文主要論移民作家的身份與立場、加拿大華文文學、澳門文學、與南洋

文友的情誼。 　　下冊為「悼文。家書。書簡」：第五輯〈長相憶〉，收入悼念藝文師友的長文，情真感人。第六輯〈詩人作家之音〉，是與詩人作家暢談、聽演講後，追記他們的言談舉止，有瘂弦、森道哈達、龍應台、劉俊等。第七輯〈一瞥流光〉，寫個人回憶、作家團體的活動。其中〈五百年後，哪一位詩人的聲望最大呢？〉一文，探討一個有趣的問題，並緬懷前輩詩人周夢蝶。第八輯〈家書〉，是配偶外遊時所寫，多涉藝文生活情趣。第九輯〈靈異〉，記錄在加拿大發生的靈異離奇的事，主角有人、有鬼、有神、有貓。最後的〈輯外輯〉，是寫給五十位文學師友的書簡，坦誠自然。他們身居港澳、台灣、南洋、大陸、韓國、蒙古、美國及加拿大。 本書特色

　　▌本書收錄韓牧與眾多文學人的交流軌跡，訪談紀錄、撰寫文評、為人著序，反映出作者作為文人活躍的身影。 　　▌除了文學活動，也記敘作者的生活記憶，側寫在加拿大的生活點滴。  

空間與記憶：唐詩的曲江書寫

為了解決大陸 感人 愛情 劇的問題，作者金文超 這樣論述：

摘 要本文題為「空間與記憶：唐詩的曲江書寫」，以唐代詩人的曲江書寫為研究對象，結合空間與記憶相關研究成果，試圖探究唐代詩人和曲江之間的互動關係。當詩人身處曲江時，他們的身體和曲江空間如何交織；當他們離開曲江後，又是如何追憶懷念曲江。在此基礎上，我們可以重新探究曲江對於唐代詩人，對於唐朝的意義和價值，曲江的場所精神等新的問題，既為曲江研究開闢新的視角，也為唐詩研究提供新的論證。本文第一章為緒論，首先進行論文的研究概述，論述研究曲江的緣由以及目的。其次分為「曲江研究」、「身體與空間研究」以及「記憶研究」三個方面進行研究回顧，最後是關於本文的研究範圍和章節安排。第二章將對曲江進行一個歷史和空間兩方

面的完整呈現。首先對曲江進行一個從唐前到整個唐代的歷史回溯，釐清每個階段曲江的發展，從而對曲江有一個歷史性的了解。其次，通過對園林空間建築的設計去呈現一個立體的曲江。在唐代，曲江是一個公共園林，因此可以分為許多區域，每個區域都有其各自的特點，重新呈現這些區域的園林建設能夠帶領我們更好地認識曲江，也為下文寫身體和空間的交織做鋪墊。當然園林是自然和人文的統一，空間的呈現也離不開人的身影，對唐人的遊宴、節慶活動等關注也必不可少。第三章將通過園林中「遊」這一活動去闡釋身體和空間的交織。這種交織是複雜的，因為在這個過程中涉及到了身體與內在和外在空間雙重空間的關係。「身體」可以通過感官去感受「外在空間」，

而「身體」又可以呈現出「內在空間」，「外在空間」又具有「自然」和「人文」雙重內涵，甚至「外在空間」都能通過「身體」展演出來。這些匯集到來到「曲江」這個「空間」的詩人中，則又展現出複雜的「身體感」，其中主要的兩個典範就是「人間仙」和「籠中鳥」，這也側面折射了「曲江」的空間內涵——自然空間中的閒適以及人文空間中的仕途主題。第四章將探討當曲江不在場時，詩人如何去追憶曲江。當詩人離開曲江之後，曲江就從一個「空間」轉變成一個有意義的「地方」。詩人不斷地透過「斷片」，透過「錯覺」去追憶這個「地方」，這些都成為追尋記憶的切入點。而其不斷追尋的原因不僅在於「曲江」的自然和人文之美，更在於「曲江」包孕了詩人人生

的巔峰，也蘊含了整個王朝的盛世繁華。這種「記憶」不僅僅屬於個體，也屬於集體，兩者往往是相互交織的。第五章將從經歷和記憶的交織這一角度來探究曲江的紀念碑性。曲江的歷史記憶和長安緊密相連，它是長安的標誌和象徵。而另一方面，曲江又是屬於個體的曲江，許多詩人的一生都和曲江相互纏繞、交織。曲江承載了漫長的歷史積澱，同時也離不開詩人的現實經驗。無論是在時代的歷史中，還是在詩人的記憶中，曲江都具有強烈的紀念碑性，這一點將會通過曲江懷古這一現場來進行詳細論述。在最後的總結部分，我們將回顧唐代曲江書寫的流變。在唐代詩人筆下，「曲江」從一個地名完成了意象化的建構。而另一方面，自然的氛圍，科舉的悲歡，隱逸的情懷，厚

重的歷史，這些共同熔鑄了曲江的場所精神，這些場所精神早就了曲江的獨一無二，既使得曲江和長安城中的其他城市空間區隔開來，也使得曲江在歷史上具有獨特的紀念碑性。