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建築中國：半片磚瓦到十里樓臺

為了解決天下第一關的問題，作者王振复 這樣論述：

中國建築，構件千變萬化，門類林林總總，關乎技術，更是藝術；小到殘磚片瓦，大到城池營構，處處體現美的用心，更是中國人宇宙時空觀念的展現。氣韻生動，流轉不息。中國建築，於斯觀止。 王振复，復旦大學中文系教授，博士生導師。長期從事中國建築文化、易文化美學、佛教美學和中國美學史等領域的教學與研究工作。   迄今在海內外出版專著40餘種，代表著作有：《中國建築的文化歷程》（2000，2006）、《中國建築文化大觀》（與羅哲文合編，2001）、《繆斯書系：華夏宮室》（2001）、《中國建築藝術論》（2001）、《中國美學的文脈歷程》（2002）、《中國美學範疇史》（主編兼第一卷第一作者，

2006）、《周易精讀》（2008，2016）、《中國美學史新著》（2009）、《文化百問》（2011，2012）、《漢魏兩晉南北朝佛教美學史》（2018）、《中國巫文化人類學》（2020）。其中《中國建築藝術論》獲第十三屆中國圖書獎；《中國美學的文脈歷程》獲第六屆國家圖書獎提名獎；《中國美學範疇史》入選2019年國家社科基金中華學術外譯專案名錄。 寫在前面 亭臺樓閣：中國建築門類 古城悠悠 中軸線是中國古代城市一條無形而巨大的“文化之脊”，它是整座城市令人注目的中心，滲蘊著溫馨而嚴厲的倫理氣息，有一種頗為冷峻而富於理趣的美。 巨人與侏儒 / 以方為常式 / 巨型的“庭院”

/ 從“裡仁為美”說起 / 城市“風水” / “則紫宮，象帝居” / “寥落古行宮” / 扼吳楚，據咽喉 / 六朝古都 / 江南園林之城 / “壯哉帝居” 城堞巍然 中國人修築長城，只是出於一個平常而又平凡的念頭，即修一堵城堞來保護自己。長城以內是我的家園，家園之內，非請莫入。 風氣之先 / 萬里雄居 / 默默無聞 / 空前絕後 / 天下第一關 / 烽火連三月 民居煙火 民居是最基本、最重要的建築門類。建築最基本的功能，是滿足人的居住需求，建築，就是從滿足人的居住需求起步的。 生存之旅 / 親地的窯居 / 四合之居 / 清和之氣 / 質樸性格 / 親水與雅靜 / 天井的魅力 / 圓樓的意味 /

緊湊“一顆印” 宮殿崔嵬 如果說西方古代建築的歷史，是以大量宗教建築“組織”起來的，那麼中國建築文化，無疑是圍繞帝王宮殿而“寫就”的。宮殿建築的文化形制與品格，一個很顯著的特點，就是家國合一。 首屈一指 / 家國合一 / 從拜神到娛人的崇高 / “各抱地勢，鉤心鬥角” / 巍峨沉雄的“紀念碑” / “誰謂一室小，寬如天地間” / 巨大的“句號” 壇廟崇高 一座文化意味濃厚的壇廟建築，必然是那種在空間安排、造型與色彩等方面能夠激起崇拜感的。占地要盡可能地廣，尺度須盡可能地大，空間序列重重疊疊，都為了激起這種宗教般的皈依感。 祭天敬祖為哪般 / 禮的文化意蘊 / 崇天之歌 / 社稷壇的感激 /

崇祖的太廟 / 文運·教化·敬禮 陵寢肅穆 隨著禮文化盛行，築墓要起墳丘，後來又發展到在墳前樹碑、種樹，直至在墓區建造陵寢建築與設神道、石像生等，踵事增華。 從“墓而不墳”到封土為墳 / 事死如事生 / “典型”十三陵 / 話說清東陵 / 再談黃帝陵 寺院森森 梁思成以建築學家的獨特眼光，對南禪寺、佛光寺大殿進行了實地調查，從大殿鬥栱、樑柱等構件入手，對其鮮明的唐代風格進行了入木三分的分析，認為可用“豪勁”二字概括。 法脈繁盛 / 基本形制 / 少林疏影 / 五台悠茫 / 峨眉梵音 / 九華幻境 / 獨樂“意外” / 普寧氣象 佛塔挺立 中國佛塔文化，是印度窣堵坡的中國化、本土化。在塔刹、塔身

、塔基與裝飾藝術以及平面、立面和體量等方面，二者大異其趣。中國佛塔的宗教崇拜兼審美的文脈聯繫，已經大大注入了中華民族的文化方式、內容和精神。 中國化 / 佛塔的構成 / 佛塔的類型 / 塔的演替 / 拔地而起　淩空而立 / 塔勢如湧　孤高聳天 / 木構傑作　峻極神工 / “幾疑身在碧虛中” / 碩大渾雄之趣 / 蓮花之飾　佛性空幻 石窟渺遠 正是原始的絕對執著的狂熱和虔誠，使得中華民族在那樣艱苦卓絕的條件下，做出上千年的努力，幾乎不間斷地開鑿石窟，把一顆“心”寄託在神性與佛性相兼的石窟上。 歷史履痕 / 基本形制 / 古遠克孜爾 / 雲岡遺構 / 龍門疏影 / 敦煌寶藏 / 恢弘麥積山 / 空

寂響堂山 道觀清幽 所謂洞天福地，是道觀的譽稱。道觀是僻靜、煉神養氣之所，遠離塵俗，環境清虛。或者位於人口稠密的鬧市，卻辟一方“靜虛之域”，潛心修道煉丹，以圖“羽化登仙”。 歷史尋蹤 / 美學特徵 / 第一叢林 廳堂宏敞 在一個中國建築組群中，必有一座主體建築。在宮殿、陵寢建築群體之中的，被稱為殿；在官邸、民居以及園林建築群體中的，便是廳、堂。 堂堂正正 / 主題景觀 / 草堂印象 / 壯麗第一 樓閣高顯 高出於地面的人工營構，一旦高在二層或二層之上，就被稱為樓。閣是中國傳統樓居的一種，四周一般設欄杆回廊或槅扇。樓與閣的關係很密切，後人常以樓、閣連稱。 千古名樓 / “此地空余黃鶴樓” / 晴

川閣的“詩意” / 波撼岳陽樓 / “滕王高閣臨江渚” / 穩健而飄逸的觀音閣 / 有點特別的佛香閣 / “知音”天一閣 長廊侵雨 中國園林文化，以空間劃分的大小、高低、虛實、明暗、開合、欹正、深淺、續斷、曲直等構成對比呼應，是富於節奏意蘊的有機空間體系。其中的廊，往往是重要的組織手段。正因為有了廊，全園才渾然一體，生氣勃勃，意蘊流溢。 “廊深閣回此徘徊” / 百態千姿說回廊 / 天下獨步 有亭翼然 歷代文人墨客為天下名亭留下了許多詩文，亭因文而增色，文因亭而傳頌。造亭、修亭，記亭、述亭，從而抒寄胸襟，成為士大夫的一大雅事與雅趣。 亭的原型 / 文化功能 / “一上危亭眼界寬” / 英姿臨風之

美 / 涵虛的意境 闕表危峻 闕與表的造型差別很大，但是具有文化意義的內在聯繫。它們都是紀念性、象徵性意蘊頗為豐富的建築，往往建於城門、宮殿、廟宇與陵墓之前。 莫衷一是話闕表 / 漢闕種種 / 華表拔地標立 牌坊典雅 牌坊的文化之魂，是儒家諸如建功立業、榮宗耀祖、封妻蔭子與宣揚君權、夫權與神權的那一套。但這不等於說，中國牌坊沒有美，相反，牌坊的各種造型、質感與色彩等，在形式上，往往其美可羨，邀人青眼。 源頭安在 / 魂系何處 高臺淩雲 台高而得天地之靈氣，這一關於靈台的建築文化觀念，滲融著古人對於生命的認識與領悟，其間有著強烈的天帝、天神崇拜意識。 “念天地之悠悠” / “候日觀雲倚碧空” /

“此淩虛之所為築” / “銅雀春深鎖二喬” 名橋臥波 曲橋之曲，意在柔美、優漸也。這種橋以在園林中為多見，基本功能在於實用，但由於造型重在曲，便強調了它的審美功能，即人在橋上，並不急於直達對岸，而有悠閒、留連與徘徊的心情。 天下名橋數“趙州” / 盧溝曉月 / 飛梁遙跨 雕樑畫棟：中國建築構件 屋頂制度 建築文化形象之尤為感人的，當推中華大屋頂的反宇飛簷。《詩經》所謂“如跂斯翼”“如翬斯飛”，形容大屋頂的輕逸俏麗、“飛”意“流”韻，不由得令人怦然心動。 成因的討論 / 文脈軌跡 / 美妙的“旋律” 屋架營構 以木構為主要結構“文法”的中國建築，屋架是其承重構件。構成中國建築木構群組形象的角色

，主要有梁、檁、枋、椽、駝峰與雀替等，而使這些角色各得其所，則又有賴於舉折之法。屋架，是中國土木建築的特有“語彙”。 特有的“語彙” / 舉折形象 木柱聳峙 有人說，在中國建築的所有構件中，由於立柱扮演著獨特的荷重角色，因而“騰不出手”來修飾、“打扮”自己，所以立柱往往是平易而樸素的，千百年來的形制也難以有許多變化。但實際上，中國的立柱也是一個絢麗多彩的世界。 立柱千姿 / 演替的史影 / 柱的符號與文飾 鬥栱錯綜 說起鬥栱，人們並不陌生，它是中國建築所特有的支承構件，在現存一些大型而重要的古代建築物上，隨處可見鬥栱的身影。但鬥栱的結構錯綜複雜，直接關係到中國建築的模數制度，對此，人們又可能不

是很熟悉了。 燦爛的形制 / 文化意義的訴求 / 鬥栱文化緣起 / 瀟灑的步履 牆壁高築 牆壁是人類身心的自我保護，是人類佔有、梳理自然空間的手段。中國歷來有“牆倒屋不坍”的說法，這正反映了木構建築的結構特點。木構是承重構架，牆壁一般只起圍護作用，因而牆壁在組織空間時是相當自由的。 “牆倒屋不坍” / 圍牆、影壁及其他 / 牆壁的“解放” 千門萬戶 中國文化深受儒家思想影響，是很講究“面子”的。門，是中國建築物的“臉面”。正因如此，多種立面造型的門，表現出一張張不同的面孔。 古籍中談到的門 / 門的世界 / 門面的講究 / 風水禁忌 窗的魅力 窗實在是一個“氣口”，不僅是生理上供空氣、陽光通過

的氣口，也是心理上使室內之人與外界實現情感交流的一個通道。窗的精神意義，便是關於人的精神意義。所以中國建築的窗，是一種非常具有人情味的東西。 窗文化緣起 / 窗的姿態 / 窗的詩性品格 磚藝經營 中國人在漫長的營造活動中，總執著于將美文化及其觀念帶到建築的每一部分、每一角落。當諸如磚雕、畫像磚之類隱現于中國建築文化之中時，磚藝的獨異情趣與文化意義無疑令人傾倒。 泥土的塑造 / 磚的形象欣賞 / 畫像磚神韻 / 磚畫別裁 瓦片陶範 華夏宮室，自古多為土木所建，數千年風風雨雨，由於木易朽，故早期建築遺存無多，現在倘想尋覓完整的先秦甚至漢魏的地面建築物已不可能，只能從考古發現中領略殘磚片瓦之遺風餘韻

。其中所謂瓦當，遺存頗眾，彌足珍貴。 緣起與品類 / 美麗的瓦陣 / 瓦當：瓦藝翹楚 / 琉璃的輝煌 欄杆詩情 欄杆往往建造在樓閣與一些佛塔的淩空處，這些淩空的建築一般都可供登臨與眺望。人在登臨、遠眺之時，便可能有某種情感的抒寄，於是在古代一些騷人墨客的登臨之作裡，便不免寫到欄杆，這就使得詩文中的欄杆空間意象成為情感的某種“符號”。 話說欄杆 / 古詩中的欄杆 台基永固 中國建築在觀念上願其“立于萬世”。實際上由於以土木為材，並不能長存，但要求建築物“永存不朽”的觀念與願望必須得到滿足。於是“一拍即合”，須彌座登上中國建築舞臺，正好滿足了中國人通過營造以“立萬世之基業”的文化心理。 台與台基

/ 打好基礎 / 須彌座：台基的“革命” / 台基形制 鋪地修飾 對於一座建築物及其環境而言，鋪地的設置，人工地完善了空間的第六個面。無論在室內、室外，作為人們生活活動於其上的建築與園林平面，鋪地都具有獨特的文化魅力。 最後一個“句號” / 類型與品格 室的“美容” 中國建築的裝修是在滿足建築基本實用功能的前提下開始的。建築內外部空間的裝修，具有梳理、分割、安排合適的空間區域的意義。圍護、隔斷、連續……裝修使建築的內外空間真正“醒”過來、“活”過來，成為真正屬人的空間。 營構你自己的家園 / 琳琅滿目 附錄 中西建築比較 以土木為材與以石為材 / 結構美與雕塑美 / 庭院與廣場 / 人的營構與

神的營構 主要參考文獻 後記

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康灧泉書藝特質與其創意表現

為了解決天下第一關的問題，作者黃少榛 這樣論述：

康灔泉的書法藝術成就素來享有「蘭陽第一筆」的美譽，他從法度嚴謹的歐陽詢〈九成宮醴泉銘碑〉入門，再持續勤臨各類名家法帖，舉凡高古的〈石鼓文〉、秀美飛動的〈曹全碑〉、瘦勁如鐵的〈禮器碑〉，或是方正厚實的〈乙瑛碑〉、雄渾壯美的魏碑等等，皆是他臨摹的典範。而最為可貴的是，他由此中千錘百鍊地學習後再創新再精進，終於寫出屬於自己獨特的書藝風格，例如草篆、草隷、墨條書、「撮襟書」、聯結雙管的榜書以及飛白書等。他的學習精神與書藝造詣皆是值得吾人效法。 職是之故，本論文首先探討他習書之歷程，以及所受文學薰陶與書學理論之影響。筆者從多次訪問其後輩子孫過程中，深入瞭解其書藝傳承之現況與隱

憂，因為科技日新月異致使書寫的技藝也被電腦取代的傾向。然而，書家獨樹一格的書風卻非電腦字所能替代，只是這種時代趨勢的情況使得傳統書家揮毫的空間明顯地縮減。同時聚焦探究分析他的傳統書藝創作與書藝的創新，並且從田野調查過程中分析其一生書藝傳佈的處所與緣由，約略可粗分為一、贈與酬酢親友，二、寺廟楹聯與匾書，三、公署機關與商業招牌，四、大型地標之紀念碑文等四大方向。本論文乃就康灧泉書藝表現與其在新時代之困境來切入，試圖討論傳統書藝在新時代的創意可能性。

古詩詞裡的地理名勝

為了解決天下第一關的問題，作者潘劍彬 這樣論述：

本書選取古詩詞經典名篇40首，對其中涉及的地理名勝知行生動簡潔的講解。編寫者為北京建築大學教授，知識準確，文筆流暢。書中配有彩色手繪插圖，圖文並茂。 潘劍彬，風景園林學博士，北京建築大學建築學院副院長、副教授、碩士生導師。出版專著1 部，發表論文30 餘篇，並擔任多本專業期刊審稿人。 馬全寶，註冊建築師，北京建築大學副教授、碩士生導師。出版了《江南木構建築營造技藝比較研究》等7 部著作，並擔任《中國大百科全書- 科學技術史卷- 建築技術史分卷》編委和撰稿工作。 董彥雷，北京市海澱區高中骨，兼職教研員。獲北京市海澱區“風采杯”比賽，有多篇文章在書刊雜誌發表。

7 東臨碣石，以觀滄海：“碣石”是一塊大石頭嗎？ 11 城闕輔三秦，風煙望五津：“三秦”與“五津”是什麼地方？ 15 欲窮千里目，更上一層樓：鸛雀樓上有鸛雀嗎？ 19 氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城：岳陽的前世今生 23 但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山：龍城和陰山為什麼那麼重要？ 27 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺：芙蓉樓因芙蓉花得名嗎？ 31 勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人：陽關是中國最早的“海關”嗎？ 36 蜀道之難，難於上青天：蜀道究竟指哪條道？ 39 峨眉山月半輪秋：峨眉山為什麼被稱為“山之”？ 43 我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西：夜郎國真的存在過嗎？ 49 越人

語天姥，雲霞明滅或可睹：天姥山上住著嗎？ 53 故人西辭黃鶴樓：李白登臨的黃鶴樓和我們今天見到的黃鶴樓是同一座嗎？ 57 天門中斷楚江開：詩中的天門山在哪裡？長江為什麼又叫楚江？ 61 朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還：這座白帝城是劉備托孤的白帝城嗎？ 65 誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城：中國四大古都之一的洛陽 67 次北固山下：北固山為什麼又叫北顧山？ 71 題破山寺後禪院：破山寺是由於破舊而得名的嗎？ 75 曉看紅濕處，花重錦官城：成都到底有多少“外號”？ 79 江畔獨步尋花：浣花溪旁的杜甫堂是用茅蓋成的嗎？ 83 昔聞洞庭水，今上岳陽樓：杜甫登臨的岳陽樓和范仲淹《岳陽樓

記》中的岳陽樓是同一座嗎？ 87 遙望洞庭山水翠，白銀盤裡一青螺：洞庭山乃湖中小島 91 孤山寺北賈亭西：孤山寺和賈公亭如今還存在嗎？ 95 一上高城萬里愁：為什麼在咸陽城裡容易引發愁緒？ 99 南朝四百八十寺：南朝真有那麼多寺廟嗎？ 103 巴山夜雨漲秋池：為什麼歷代文人喜歡寫巴山？ 107 姑蘇城外寒山寺：有故事的寒山寺 111 東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華：錢塘是一座城還是一條江？ 115 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山：鐘山就是紫金山嗎？ 119 卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天：望湖樓是觀賞西湖的處嗎？ 121 欲把西湖比西子，淡妝濃相宜：杭州西湖到底美在哪裡？

125 故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁：赤壁為什麼分文赤壁和武赤壁？ 129 金陵城上西樓，倚清秋：“龍盤虎踞”的金陵 133 梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行：因喀斯特地貌被稱為“江南一絕”的三衢山 137 暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州：北宋都城汴州有多厲害？ 141 五千仞嶽上摩天：西嶽華山究竟有多高？ 145 鬱孤台下清江水：辛棄疾題詞的造口壁和鬱孤台如今還在嗎？ 149 為賦新詞強說愁：辛棄疾為何對博山情有獨鍾？ 153 驪山四顧，阿房一炬：“烽火戲諸侯”的故事也發生在驪山 157 山一程，水一程，身向榆關那畔行：榆關為什麼被譽為“萬里長城第一關”？ 161 山入

潼關不：潼關見證過多少歷史變遷？ 古詩詞是中華文明的重要組成部分，也是中華民族貢獻給世界文明的瑰寶，彰顯著中華文化的魅力，記載和傳承著中華文明。   古詩詞不僅用簡潔優美的語言記錄和表達著人們的生活和情感，還或寫實、或寫意地傳遞著曆詩人生活地域的自然、人文景觀資訊，處處山花海樹，座座宮闕樓臺，不僅見證了千年的歷史，還因為文學的加持而熠熠生輝。在注重文化傳承的今日，瞭解和認識這些地理名勝，不僅有助於人們理解古詩詞，還能強化愛國主義情感，建立實實在在的文化自信。   那麼，古詩詞中的這些景、物，在今天的什麼地方？目前是什麼樣子？   北京建築大學建築學院的潘劍彬、馬全寶兩位副教

授帶領多位來自建築學、風景園林學專業的碩士研究生共同完成了中華書局委託的《古詩詞裡的地理名勝》一書。該書結合詩詞賞析，選取詩詞中出現的、對於深人理解詩詞要義具有典型意義的地理名勝，從地理位置、名稱由來、歷史變遷及自然風光等方面行了深入淺出的介紹。   這些古詩詞中的地理名勝，今天有的成了世界文化、自然遺產（自然保護區或風景名勝區），有的成了重點文物保護單位。例如清代詩人納蘭德《長相思》中提及的“榆關”，即今日位於河北省秦皇島市的山海關，是萬里長城東部的重要關口，有“天下第一關”的美譽，屬於第一批全國重點文物保護單位和世界文化遺產的組成部分。讓大家瞭解這些資訊，不僅有利於實現中國傳統文化的傳承，

對於為全人類守護這些自然及人文景觀也具有重要意義。   兩位青年教師及其學時的教學科研任務繁重，能夠擠出時間開展上述有意義的工作難能可貴，但因為時間倉促、專業所限等問題，在資訊收集確認及辨析等方面難免有遺漏或錯誤的地方，萬望讀者發現後及時與編著者聯繫，我們將在後續版本中補充完善。   北京建築大學副校長、教授、博士生導師

隨機殺人事件偵查處置之研究

為了解決天下第一關的問題，作者鄭伊真 這樣論述：

近年來「隨機殺人」一詞從一開始由媒體所創造，進而屢屢登上報章雜誌頭條與熱門搜尋，可見其相當受到國人注目且對日常安全感有相當之影響，連帶相關精神疾患、死刑存廢、被害人保護、校園安全等議題皆被推上火線。警察機關是因應社會百態的「天下第一關」，需有良好的偵查策略與完善的管理模式，方能在治安事件發生時，同時背負全民期待與承受治安重擔的壓力下完成偵查工作。警察工作不單是追捕嫌犯，而係整體司法流程的開端，影響國家公權力之追訴與彰顯社會價值甚為關鍵。本研究透過案例分析、心智圖及深度訪談具實際經手隨機殺人案件之五位刑事人員，發展出針對隨機殺人案件因應之道，以提升相關偵防之時效與品質。 本研究發現，隨機

殺人案件雖以現行犯逮捕者為多數，嫌犯脫逃後經警方啟動犯罪偵查而逮捕者亦佔有一定比例。偵查人員在偵查及處置隨機殺人事件之心智流程因人別及案情不同，表現相當彈性。本研究得出五種思考模型中，重大案件適用五層式思考模型、案情不明者適用集中式思考。又警詢筆錄雖在證據法上尚屬傳聞證據，但其對於犯嫌責任能力之判定係相當重要之參考依據，此亦為隨機殺人案件於審判過程之攻防重點。而「隨機殺人」案件因涉及「動機」問題，常須待實際偵查作為後之方可認定，故本研究認為似難以針對隨機殺人訂定標準作業程序，而係在一般命案偵查流程中經驗證實為隨機，進而設立本項分支為佳。