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天龍八部新修版差異的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦劉顯成楊小晉寫的 梵相遺珍：巴蜀天龍八部造（圖）像研究 和王怡仁的 金庸武俠史記<天龍編>三版變遷全紀錄(上)(下)【兩冊不分售】(POD)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站天龍八部Txt. 導演．巴萊：特有種魏德聖的《賽德克．巴萊 ...也說明：天龍八部新修版差異. 天龍八部（新版）免費線上閱讀_金庸. 《 天龙八部》剧情简介:北宋年间,丐帮乔峰被指为契丹人后裔,受尽中原武林人士唾弃。
這兩本書分別來自上海古籍出版社 和心一堂所出版 。
慈濟大學 宗教與人文研究所碩士班 林美容、林建德所指導 陳佩鈺的 阿修羅的神話形象、跨文化比較及當代象徵 （2021），提出天龍八部新修版差異關鍵因素是什麼，來自於阿修羅、神話學、跨文化比較、當代象徵、印度、佛教、文化載體、角色形象。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 藝術跨域研究所 林宏璋、徐文瑞所指導 江昱呈的 相互依存的多重地方—《目光推拿》與《踰越 風林帶》裡的殘酷身體與性慾實作 （2020），提出因為有 視障按摩、地方、公共性、性慾實作、殘酷身體、性污名、相互依存的重點而找出了 天龍八部新修版差異的解答。
最後網站神鵰俠侶 - 维基百科則補充：《神鵰俠侶》是金庸創作的武俠小說，為「射鵰三部曲」的第二部。《神鵰俠侶》在描寫情感方面為金庸 ... 台湾遠流出版事業公司于2003年出版经金庸修订后的世紀新修版《神鵰俠侶》， ...
梵相遺珍：巴蜀天龍八部造（圖）像研究
為了解決天龍八部新修版差異 的問題，作者劉顯成楊小晉 這樣論述：
本書紮根巴蜀地區天龍八部造（圖）像微觀生態系統，對相關考古資料進行梳理與勘察，同時結合文獻研究，從圖像學角度探索巴蜀天龍八部的特徵及其演變過程。 作者對據此呈現的“天龍八部”現象進行歷史追溯和橫向對比，力圖深入辨識這些造（圖）像的尊格和意涵，以此檢視學術界慣常確立的有關天龍八部造（圖）像常識的正誤、缺陷等問題，進而在佛教文化系統中對其進行定位，為進一步展開相關研究奠定了良好基礎。
阿修羅的神話形象、跨文化比較及當代象徵
為了解決天龍八部新修版差異 的問題，作者陳佩鈺 這樣論述：
本研究以阿修羅神話的形象描繪為主軸，透過文獻研究法、跨文化比較法，釐清阿修羅名與義的逐步演變，討論其在宗教神話、文藝作品、現代意義中展現的象徵內涵，並延伸至當代意義的反思。阿修羅為印度神話人物之一，於印度吠陀宗教以善神出場，後被稱為惡魔並時常與天神征戰。但在佛教的經典當中，漸漸轉為護法神，又在大乘佛教經典當中，常提及阿修羅王以香華、寶物供養佛，最終由佛授記於未來際成佛，由此演變可見，其神性亦正亦邪，產生多元詮釋的可能。然而，阿修羅神話不僅存在於印度、佛教，隨著人類活動與宗教信仰，傳播於亞洲、歐美等地。在考古文物出土與學者的研究中，可以隱隱看見印度阿修羅與瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉．馬茲達，甚至
歐洲神話故事有著近似的象徵。另外，在宗教、史詩神話、藝文創作乃至占星學中，可以看見阿修羅的相關神話成為創作素材，例如日本的動漫、小說中經常可以見到阿修羅，甚至在2009年引發一陣阿修羅風潮。在現實生活當中，印度存在以阿修羅為始祖神的部落，據人類學者民族誌紀錄，其在種姓制度與文化強勢的壓迫下，一直處在劣勢當中。綜觀其鮮明造型與內涵的多樣性，阿修羅一方面有著顯現於外在的特性，旺盛生命力的戰神形象，其內在又具有原始的七情六慾，及衝撞體制的特質，筆者以此討論其在國家、族群、法理與人心之間的象徵及隱喻，發現阿修羅詮釋的變化，與其所處的社會氛圍、當代價值觀有著緊密的聯繫。在時代變遷下，印度宗教信仰中，與阿
修羅相對的「善神」們，很多在近代已失去信眾，僅能在歷史文獻中查閱，而阿修羅的名字卻被大眾記下，成為影視作品或生活中的一部分。
金庸武俠史記<天龍編>三版變遷全紀錄(上)(下)【兩冊不分售】(POD)
為了解決天龍八部新修版差異 的問題，作者王怡仁 這樣論述：
《天龍八部》──一版、二版、三版──三個版本變遷全紀錄 《天龍》是金庸書系中，唯一一部在故事開始之前，還向讀者詳細解釋書名的小說。有趣的是，從一版、二版到新三版，金庸對「天龍八部」這四個字竟然有三種完全不同的詮釋，且來看看三種版本的「天龍八部」書名解釋。 一版說：這部小說以「天龍八部」為名，它寫的是宋時雲南大理國的故事。 又說：天龍八部這八種神道鬼怪，都將成為小說中的主要角色。當然，他們是人而不是怪，只是用這些怪物作綽號，就像水滸傳中的母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。 二版改為：這部小說以「天龍八部」為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。 當讀者們都
以為他們了解「天龍八部」四字所指為何後，修訂為新三版時，金庸又將「天龍八部」四字的釋名大為增寫。 新三版再較二版增說：佛教認為：世間一切無常，眾生除非修成「阿羅漢」，否則心中都有「貪、嗔、痴」三毒，難免無常之苦。…… 金庸的解釋名詞果然變化多端。「天龍八部」這四個字的意思，到了新三版，又搖身一變，變成是以「天龍八部」四字來強調這是帶有魔幻性質、放縱想像力的作品。 初版震撼情節都給刪改了！ 伯父與爸爸大逆轉！段譽的父親原本是段正明！ 段獃子的原配跑到哪？保定帝最先命段譽納高昇泰之女高湄為妃！ 「神仙姊姊」王語嫣本來叫王玉燕，她武功還強過表哥「南慕容」！ 大英雄喬
幫主愛人阿朱隨身攜帶的金鎖片上寫了︰「詩兒滿十歲，越來越頑皮！」 倪匡代寫亮點之一：阿紫還心儀過化名王星天的游坦之！ 倪匡代寫亮點之二：「無惡不作」葉二娘竟與「星宿老怪」丁春秋有一手！ 無崖子畫中美女是「天山童姥」！她不是侏儒，還是神仙姊姊的外祖母！ 「星宿老怪是俺爹？」虛竹一度懷疑丁春秋是其生父！ 本書特色 《天龍八部》一版（初版）震撼情節都給刪了！ 好看又好讀的「金庸版本學」──「金庸版本的奇妙世界」著作 認識不同版本的《天龍八部》，也能品味金庸改版時所用的技巧，並體會金庸修訂著作時的用心 一般讀者輕輕鬆鬆的看書消閒，都宜以小說原著與本書並讀，其樂無窮！
金庸小說迷、金庸學研究的必備的參考書！
相互依存的多重地方—《目光推拿》與《踰越 風林帶》裡的殘酷身體與性慾實作
為了解決天龍八部新修版差異 的問題，作者江昱呈 這樣論述：
本創作研究論文以《目光推拿》與《踰越風林帶》兩個創作計畫與男同志視障者合作，前者為2017年於萬華的替代空間水谷藝術駐村所發展的駐地研究及行為表演，後者為2018年於淡水老街的替代空間永富五號的系列影像創作。《目光推拿》計畫所開展的駐地田野、文獻檔案調研及行為表演實作等方法，重探臺灣盲人按摩歷史以及現今訓練歷程裡如何藉由區隔「性」、「疾病」的污名來打造具有「醫療專業」的盲人身體。這套從日治時期延續至今隱而未顯的方法，如何影響如今的男同志視障者與這樣的身體界線協商來展演性慾和身份，進而摸索出自身與他人共活的處世哲學並建立起自己的地方。《踰越風林帶》的計畫則是以男同志視障者過往的回憶為出發回訪曾
遊歷過的防風林「性慾地景」，以影像、現場口述證言構築的行動方案，將障礙身份、疾病和地方的性污名連結，探問自我與他人如何建立起「相互依存」的方法。藉由合作的視障者們在《目光推拿》的之後與《踰越風林帶》的之前是什麼，來思考我與視障者們「之間（in-between）」所處的「身旁、身前、身後」位置，討論如今同志主體尚未真正回應的差異處境—關於污名疾病所帶來的殘酷身體（Crip-queer Bodies），如何藉著性慾實作產生他者倫理實踐，得以在日常自我照護及自我技術之中，打造生命存續的地方和生存之道。