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祭祀與送煞神：台北市地區宮廟祭解儀式及其思想之研究

為了解決太歲priest的問題，作者盧俊清 這樣論述：

本研究以台北府城隍廟、霞海城隍廟、台北關渡宮、大龍峒保安宮、大稻埕慈聖宮、台北法主公廟等六間宮廟為探討對象，聚焦討論以下幾個問題：1.在中國歷史發展過程中，與祭解相關的思想、儀式是什麼？2.祭解相關之儀式傳到台灣後，在清朝、日據時期有哪些歷史紀錄？其意涵為何？3.祭解儀式的核心內容是什麼？又有哪些相關的祭祀用品？4.當代台北地區宮廟的祭解儀式具體內容為何？其又有那些異與同？5.比對歷史及當代台北地區的祭解，其變遷現象為何？6.比對歷史與當代的祭解變遷差異現象後，試圖探究有那些因素造成這些變遷？ 研究發現祭解儀式應該與古代的「煞氣觀」、「祈禳儀式」、「咒禁術」、及「解除術」的思想有相關聯

，並且在儀式中帶有濃厚之「模擬巫術」及「接觸巫術」之意涵。而在地方府志部分，清朝《台灣府志》則記載與儀式內容相同的「補運」及「祭送」或稱「送外方」之紀錄，並約在一九五零年代期間發展成，現代包含「祭祀補運」與「解送煞神」，二段儀式內容的宮廟祭解儀式。 在本研究調查之六間宮廟的祭解儀式，都可分為「準備」、「祭祀補運」、「解送煞神」與「圓滿」等四個階段來做紀錄觀察。而這些個案中雖都是由北部正一道法二門的「劉厝派」或「林厝派」之道長主法，但儀式之內容細節卻略有差異，並且都已未再使用閭山小法之法器。隨著時代的變遷，祭解之空間、時間、儀式內容及儀式目的等都已出現變化；此外宮廟領袖也與神職人員合作，並

引入管理、行銷模式來推動祭解儀式，本文將之分為「雇佣關係」、「合作關係」、「承包關係」及「特殊合作關係」四種類型。

晚期癌症住院病患及主要照顧家屬之靈性困擾與靈性需求之探討

為了解決太歲priest的問題，作者蕭思美 這樣論述：

研究背景：世界衛生組織強調，針對末期疾病病患照顧，需提供身心社會及靈性整體性照顧。台灣目前癌症一直高居十大死因之首位，且死亡人數有向上攀升趨勢。學者研究發現晚期癌症病患之主要照顧家屬，其靈性需求未獲得滿足，亦會影響癌症病患之靈性需求獲得滿足。國內護理人員因缺乏靈性照護之知識及訓練，對本土化之靈性護理瞭解十分有限；此外，因著地域及文化的差異，目前對南部區域教學醫院，晚期癌症住院病患與主要照顧家屬之靈性需求及靈性困擾所知有限。研究目的：本研究主要在探討晚期癌症住院病患與主要照顧家屬之靈性困擾與靈性需求，及無法獲得滿足的靈性需求原因。研究設計：採取探索性質性研究法，以台灣南部某軍系區域教學醫院為收

案場所，採立意取樣法收取一般內科病房住院之晚期癌症住院病患與主要照顧家屬為研究對象，資料之蒐集以半結構性訪談指引及部分參與式觀察法，以質性內容分析法分析資料。研究結果：本研究共訪談21位晚期癌症住院病患，及22位主要照顧家屬。在受訪的住院癌症病患中有11位是女性，癌症病患年齡介於33-78歲 (M + SD = 55.6 + 10.2)，已婚有14位 (66%)，教育程度以國小者居多 (n = 6)，宗教信仰以佛教居多 (n = 10)。主要照顧家屬以女性 (n = 14)居多，年齡介於34-80歲 (M + SD = 51.9 + 12)，已婚有18位 (82%)，教育程度以國小者居多 (n

= 6)，家屬宗教信仰以佛教居多 (n = 9)。主要照顧者與病患關係以配偶 (n = 11)居多，其次是子女 (n = 9)、兄弟姐妹 (n = 2)。病患與主要照顧者同時配對參予本研究佔42% (n = 9)，其他為獨立收案訪談。晚期癌症住院病患及主要照顧家屬相同之靈性需求在緩和治療期及瀕死期皆提到，主要有：(1)增強對醫療及(或)神的信心並爭取存活希望，內容包括尋求輔助及另類療法與神的賜福、知道病況與治療成效、增強對醫護照顧的信心、知道病況與治療成效、積極搶救到最後；(2)瞭解人生意義與價值，內容包括勇於面對人生挑戰、成家立業守本分、助人、認識人生苦存在的價值、有好的信仰；(3)經歷

更多的愛與寬恕，內容包括尋求他人的愛與支持、關懷與感謝他人、感謝神(天)、彼此寬恕；(4)平安面對死亡，內容包括順從神(天)命、交代遺囑/心願、需要身心無痛苦的死亡、瞭解大概死亡時間、盼望死後靈魂安抵天家。晚期癌症病患與主要照顧家屬的靈性需求不同，在於(1)「平安面對死亡」方面，家屬特別強調需要「通知親人道別」； (2)在「人生的意義與價值」方面，病患強調「維持形象以保持人的尊嚴」、「培養自我意志力」、「學習癌症存活者之存活經驗」、「從生命經驗中肯定自我」。晚期癌症住院病患及主要照顧家屬之靈性需求，依訪談時病患的病況治療來看，晚期癌症住院病患僅單獨在「緩和治療期」提出之靈性需求為「瞭解神的旨意

」，在醫師討論過有關不施予心肺復甦術後之「瀕死期」家屬特別提出的需求為「彼此寬恕」與「通知親人道別」。靈性需求在男女性別上的比較，單獨由女性主要照顧者提出之靈性需求為「症狀獲得改善」與「關懷與感謝他人」。晚期癌症病患及主要照顧家屬之靈性困擾在「緩和治療期」及「瀕死期」皆有提到，主要包括有：(1)無法經歷愛與寬恕，內容包括無法寬恕、缺乏他人的愛與支持；(2)對醫療及(或)神沒信心並感到無望，內容包括對輔助及另類療法及神(天)感到無望、懷疑癌症治癒機會、對醫療照護沒信心；(3)無法平安面對死亡，內容包括惶恐面對死亡未知世界、惶恐過世前身心更痛苦；(4)懷疑人生的意義與價值，因病痛而懷疑人存在的價值

。晚期癌症病患與主要照顧家屬靈性困擾不同在，(1)「無法經歷愛與無法寬恕」方面，病患另外還強調「罹病造成他人負擔深感歉疚」，而家屬為「缺乏持續的愛來照顧病患」。(2)在「無法平安面對死亡」方面，病患強調「擔心願望/責任無法完成」、「不願面對癌症帶來死亡的威脅」，家屬則為「面對病患瀕死/死亡感到歉疚」、「無法幫助病患平安面對死亡」、「擔心獨自面對未來」。(3)在「懷疑人生的意義與價值」方面，病患特別提到「自我心像受損擔心別人無法認同」、「缺乏意志力抗癌」、「無法兼顧個人本分」。晚期癌症住院病患及主要照顧家屬之靈性困擾在出現時間點上，晚期癌症住院病患單獨在「瀕死期」提出之靈性困擾為「缺乏意志力抗癌

」，而家屬特別提出的困擾為「面對病患瀕死/死亡感到歉疚」、與「擔心獨自面對未來」。靈性困擾在男女個案性別上做比較，單獨由女性主要照顧者提出之靈性困擾為「惶恐過世前身心更痛苦」。主要照顧家屬在晚期癌症病患身體活動受限在床上時，提出的靈性困擾為「無法寬恕」。結論：晚期癌症住院病患及主要照顧家屬在面對死亡逼近時，需要醫護人員、親友或教友、上天(神)給予愛，以帶來信心、希望、平安，從中領悟到人生的意義與價值。當此生命價值支持不足，會產生靈性需求，若持續無法獲得滿足時，則造成靈性困擾。本研究發現將有助於未來醫護人員，儘早發現晚期癌症住院病患及主要照顧家屬之靈性需求，結合其他支持系統給予滿足，進而提升整體

晚期癌症照護品質。