如如 自在的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包

如如 自在的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦SheilaDarcey寫的 撫平焦慮與委屈受傷的「情緒素描」:把內在感受投射紙上,釋放身體負能量,為自己找回平靜、自在與放鬆 和莎拉.貝克威爾的 閱讀蒙田,是為了生活都 可以從中找到所需的評價。

另外網站p093 自在最難得 - 星雲大師全集也說明:我們要想做什麼事情,都必須要由心來運作,倘若緊張、著急,就為外境所動;菩薩度眾生,是如如不動而來遊戲人間、教化人間了。 觀自在菩薩在靜謐的般若智慧裡,能同時運用 ...

這兩本書分別來自方言文化 和商周出版所出版 。

國立屏東大學 視覺藝術學系碩士班 張繼文所指導 蘇孟如的 親情與教養 ─ 壓克力彩結合紮染棉布之繪畫創作論述 (2021),提出如如 自在關鍵因素是什麼,來自於親情、教養、壓克力畫、紮染、棉畫布。

而第二篇論文國立政治大學 哲學系 耿晴所指導 楊得煜的 圓測是否為玄奘門下歧出? ---以「種姓問題」與「本覺思想」為核心 (2019),提出因為有 圓測、本覺思想、種姓問題、阿摩羅識、《解深密經疏》、《仁王經疏》的重點而找出了 如如 自在的解答。

最後網站感恩分享- [佛法的修煉]三十四<知>續接下來的經文談 ...則補充:“業自在”是即使處於“業緣”、“業報”、“是是非非”的境遇中,仍可逆來順受,身心如如不受影響。 “生自在”是說“自在”的“活於當下”。此處的“生”是活著時,而不是可以自由 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了如如 自在,大家也想知道這些:

撫平焦慮與委屈受傷的「情緒素描」:把內在感受投射紙上,釋放身體負能量,為自己找回平靜、自在與放鬆

為了解決如如 自在的問題,作者SheilaDarcey 這樣論述:

難卸除的壓力,不敢表白的孤獨感受,都得到解脫 素描指引練習X圖庫範例X無基礎輕鬆學 處理你的情緒,改變你的生活,重新找回喜悅   ✔每天40分鐘,一支筆、一張紙表達情感,抒發心內重擔!   ✔結合靜心紓壓+素描繪畫,惱人情緒的自我覺察技巧!   ■因焦慮而失控,每天充滿著恐懼和憤怒?   ■總認為自己不夠好、沒自信,感到委屈卻不敢說?   ■心煩意亂覺得被困住,失去了進步的快樂?     作者希拉‧達西(Sheila Darcey)經歷生活與情緒波動的種種課題與磨難,   如今,她以素描做為日常的自我表達,成為療癒和自我照護的方法,   透過本書,她希望幫助讀者藉由素描練習,用全新的眼

光看待畫畫,沉浸創作的過程;   以紙上的圖像傳達出心思意念,釋放身體負能量,為自己找回平靜、自在與放鬆。   ★每天40分鐘,無基礎輕鬆上手   設置定期坐下來素描的場所,可以在室內空間中素描,在公共場合畫畫也無妨。體驗情緒素描只需40分鐘,不需打造精美的藝術畫,而是從簡略的塗鴉開始,這種做法與即興演奏類似,就讓筆按著你的節奏在紙上移動。   這也與創作藝術傑作無關,重點在於將憤怒、悲傷、焦慮或快樂從身體中釋放出來,在紙上呈現,不被恐懼或自我批判影響,當你愈少去注意素描中發現的「瑕疵」,探索內心世界的自由就愈大;每條線、每個點,都是潛意識想要你繪製的圖像,一筆一畫順其自然,享受過程。

  ★21種指引練習,處理自我情緒   不要只注意熟悉的圖像、符號和物體,而是保持開放心胸去探索內在情緒。例如,如果你目前感受到的是和平,那麼腦海中可能會出現鴿子或與和平相關的圖像,一開始描繪這些圖像來表達感受似乎很合理;然而當進一步自省,也許會意識到,你所表達的更超越於外界刻板解釋以及傳達的和平意象。本書將涵蓋21種指引練習,教你深刻理解內在感受,舉例來說:   ■體驗靜默素描—根據所在的位置,拿著筆閉上眼睛,聆聽周圍所有聲音。傾聽牆外、遠處或附近的聲音,進一步留意細微的差別,並在腦海中想像它們的來源。注意你正在聽的聲音以及它為你帶來的感受,被逗樂嗎?覺得有壓力?完全沉浸其中?還是害怕?

  ■體驗勇氣素描—想像在一個空間裡獨自跳舞,沒有旁觀者,只有你和舞池,筆是身體的延伸,紙則是你的舞池。在頁面上移動筆,就好像它在跳舞一樣,畫出線條與形狀,模仿在腦海中看到的舞蹈動作。鼓起勇氣利用這種未經修飾的方式表達,盡情享受樂趣,觀察你的思想和身體如何跟隨?   用抽象方式思考和畫素描,讓你明確呈現內在體驗,反映身體的情緒變化,經由「觀察→素描→思考」的進程改變生活,重新找回喜悅。   ★40個圖庫範例,成為靈感來源   當遵循本書各章指引,練習有進展後,本書還提供40個圖庫範例,將圖庫當做靈感來源,找出與你當下感覺密切的圖像,協助在紙上以具體創作方式表達情緒;並且收錄情緒輪盤,表達

抽象的情感詞彙,藉以深化思考,提升覺察技巧,發掘自我價值與生活目標。   讀了這本書,不是藝術家也能投入素描創作,從零經驗變自信表達!從內心焦慮、恐懼畏縮轉為正面期待、自由自在的放鬆心境! 本書特色   ■21種情緒素描指引,40個圖庫範例,無基礎與技巧都能開始畫。   ■收錄情緒輪盤,認知內心感受的心理工具,有效表達抽象的情感詞彙。   ■靜心紓壓X素描繪畫,不僅改變你的生活,還能重新找回喜悅! 好評推薦   諮商心理師/王雅涵   藝術治療師/邱寶慧 各界讚譽   「透過深刻而簡單的教導和實踐,希拉‧達西展現人類與生俱來的創作力並超越人心的紛紛擾擾。在她的指導下,我們將內心深

藏的藝術家釋放出來,從紛擾走向平靜。」──嘉柏‧麥特(Gabor Maté),醫學博士,《當身體說不的時候:過度壓抑情緒、長期承受壓力,身體會代替你反抗》(When the Body Says No: The Cost of Hidden Stress)作者   「進入內心最深層,探索自我的精微奧妙之處。本書將為你揭露一直困擾你的事情,讓你不再被它們阻礙。強烈推薦。」──佩德蘭‧修賈(Pedram Shojai),中醫博士,《紐約時報》暢銷書《城市修道者:暫停時間,尋找成功、快樂與平靜的幸福法則》(The Urban Monk)作者   「繪畫、素描甚至塗鴉有兩個明顯益處。它是一種自然的自

我調節,能夠鎮靜並舒緩身心;也是一種開展自我解讀的方式,因為即使是最簡單的記號也會激發我們講述自身的生活。希拉‧達西在這本非凡的書中展現這些益處。她清晰的觀察將透過一系列美妙的實作和智慧,引領你走上發現自我的道路。這是一本便於使用、易於上手的指南,將具備療癒功效的素描融入你守護健康的措施中。」——凱茜‧馬爾基奧迪(Cathy Malchiodi),博士,《創傷與表現藝術療法:康復中的大腦、身體和想像力》(Trauma and Expressive Arts Therapy: Brain, Body, and Imagination in the Healing Process)作者   「希

拉透過本書教導讀者利用與生俱來的創作力,將舒適、輕鬆和覺醒融入生活中。她提供按部就班的指南,幫助你改善對生活的情緒反應。這就像《創作,是心靈療癒的旅程》(The Artist』s Way)遇上《不完美的禮物》(The Gifts of Imperfection)!」──羅利‧凱耶(Laurie Kanyer),碩士,顧問,《拼貼關懷:用拼貼改變情緒和生活瑣事》(Collage Care: Transforming Emotions and Life Events with Collage)作者   「這是一本神奇的指南,幫助我們洞察世事並自我療癒。希拉‧達西寫了一封精心製作的邀請函,挖掘所有

人內心的藝術家表現潛力。」——威廉‧A‧理查茲(William A. Richards),《神聖知識:迷幻藥和宗教體驗》(Sacred Knowledge: Psychedelics and Religious Experiences)作者   「藝術不必令人生畏。希拉‧達西透過本書讓每個人——無論是不是藝術家——都能拿起筆,開始一場革命性的創作,這將改變你表達和體驗自我的方式。」——愛麗莎‧米德(Alexa Meade),藝術家   「閱讀本書就像潛入一個充滿創作力、藝術可能性和無限延伸的世界。這本指南幫助你發掘內心深處的障礙及未曾展現的可能性。現在就拿起本書,開始進入每一頁體驗個人轉變

!」——弗里茨‧霍斯特曼(Fritzi Horstman),慈悲監獄計畫創始人  

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以下為本段內容文稿:

歡迎來到「一天聽一點」,不曉得在你的生活當中,有沒有這樣的困擾?

就是啊你的伴侶、你的孩子總是很被動,特別對於「學習、看書」沒有什麼興趣,那更不要說進步跟成長。所以呢,你總需要唸一句,他才會動一下。

又或者是呢,在職場上,你的同事、部屬都很不積極,什麼事情都要問你,向你請示,一點主動創新或改善的想法都沒有,所以常常搞得喔你人累,而心更累!

聽到這裡喔,你會不會很好奇,為什麼大部份的人對於學習這件事情,都會這麼樣的「被動」?甚至於,有些人還避之唯恐而不及?

其實這個答案非常的簡單,所有不喜歡學習的人,絕大多數都是透過現代化的教育所養成的,尤其是我們東方的教育環境。

那麼這樣的傳統教育環境,是怎麼樣消滅我們的學習意願?

我邀請你想一想喔,在過去的求學階段裡,你所有體驗到的教育方式,是不是都是「被動」的在看老師上課,或者是聽老師上課?

就像是看傳統的電視節目一樣,你不能快轉、也不能跳過、更不能直接選你想看的集數來看。

你只能很「被動」的看這節目的播放,你根本沒有參與感;所以呢,有時候會讓你覺得很想睡覺!

事實上呢,這樣的模式就是我們東方教育裡面,最根本的問題。它只是單方面的餵養我們訊息;它不主動訓練我們去思考。

所以,當我們沒有參與感的時候,很容易覺得這件事情與我無關、提不起勁;而時間一久,就會磨掉很多人的學習意願。

那我們到底可以怎麼樣做,才能夠引發人們那種「躍躍欲試」的學習動機呢?我來跟你分享一個實驗,你可能會有一些領悟。

這個心理學的實驗很簡單,在實驗開始的時候呢,實驗室的工作人員,找了很多受試者。

而把這些受試者分成四組,要求他們去做一件有一點枯燥的事喔!那就是呢,讓他們去盯著電腦螢幕,靜靜的去等待這畫面上,會出現一個小光點。

而不一樣的一點是喔,這些實驗人員在宣布實驗的要求之後,對這四組受試者,有不同的實驗說明。

首先第一組喔,他們對A組的說法就是:「這是一個關於集中注意力的實驗,它跟我們航空管制員的訓練內容差不多。」

而接著呢,工作人員對第二組、B組的受試者,表達他們同情的感覺;而且對他們說:「你一定很不想要做這麼無聊的實驗吧!」

然後接下來,對第三組、C組的人,跟他們說:「你做不做都無所謂,如果想做的話,你就做喔!」

最後一組、D組,工作人員什麼說法都沒給,只是命令他們、要他們去聽話照做。

結果沒有想到喔,這個實驗的結果非常的有趣;A、B、C三組受試者,他們都比D組更主動,而且更有意願參與實驗。

那為什麼會有這樣的差別呢?假如如果你還沒聽出其中的關鍵喔,那我幫你拆解一下:

「A組」的說法是什麼?A組告訴他們「這是關於集中注意力的實驗,就跟航空管制員的訓練差不多。」

像這樣的說法,其實是給他們一個「意義」:「跟航空管制員做一樣的訓練」;給他們這樣的意義,也就是給他們一個「動機」。

而第二組呢,跟他們說:「你一定很不想要做這無聊的實驗吧?」

透過這樣子,其實是讓這些受試者在主觀感受上,覺得被理解、被同理了!所以呢會觸動他們關於「情感」層面的共鳴;因而呢,這些受試者會產生配合的意願。

而第三組的說法是:「你做不做都無所謂,如果你想做的話,你就做!」

這個是在行為的層面,把權力交還給這些受試者,讓他們知道自己是有所選擇的;透過這樣子而願意主動的,參與配合這個實驗。

而說到這裡,那「D組」是怎麼樣讓人不爽配合呢?

非常的簡單,因為呢,實驗者什麼都沒有解釋,只是單向的去傳達一個訊息;也就是喔,去「命令」這些人。

這也就反覆印證了,關於「命令」這件事情,你只會造成別人的抗拒,而不會贏得別人的配合。

所以說到這裡,我們可以歸結出一個簡單的結論。就是如果你想要人自動自發,不需要你一再的耳提面命。

請你一定要運用不管是「給他動機」、「給他同理的感覺」、還是「給他選擇」。這三個方法呢,都是我們能夠貼近對方的心,讓對方更容易配合、展開行動的一個途徑。

這也像是我在個案教練的過程當中,假如有學員在面對自己的問題的時候,因為一下子看到太真實的自己,覺得太震撼、有點卡住了!

那無論他自己有沒有覺察,我都會和緩的告訴他、我會對他說:「你能夠克服自己心裡的害怕,跟我走到這裡其實已經很不容易了!」

「然而我想提醒你的是喔,在你踏進教室之前,你很明白的告訴我,這就是你想要面對的議題,也是你決定來學習的主要原因。」

「我可以感覺到,我們就快要去接觸到這核心的關鍵;只要你再願意多跨出一步,就能夠達成。但如果你只想要停留在這裡,那我也會尊重你的選擇。」

像這樣的一個談話方式,如果你仔細想一想,我是不是先同理這一個學員,他的害怕和他的不習慣。

然後接下來我提醒他,進教室學習的動機究竟是什麼?最後我把權力交還給他,尊重他的決定。

也就是最具體的「給同理」、「給動機」、「給選擇」的具體示範。

然而如果回到你身上,你也想要讓你的孩子、部屬願意主動學習,帶著這樣的力量、讓對方產生「自動自發」的想做,這樣的一個狀態。

那你要怎麼樣「回應」,或者是你要怎麼「傳達」?其實關於這個,是可以學習的。

這就讓我想到,在我的實體課程裡,尤其是【人際回應力】這一門課,透過一些實做的演練,而且呢各種情境的模擬。

最重要的關鍵是,如果你要真的懂一個人、理解一個人,讓他在感受上覺得他「被你理解、被你尊重」;行為的選擇上,覺得你有給他「選擇的權力」。

那在這裡呢,【回應力】的學習,就可以幫助你,有效的透過辨識對方的情緒,第一時間你一定要能夠看懂對方的情緒;當你看懂之後,再按照他所呈現出來的情緒,給予適當的回應。

然而在這過程裡面,不管是提醒他,他為什麼要面對這件事?或者是在情感上面,讓他覺得被你懂,接下來,把選項交給他。

這樣的回應方式,其實跟我們一般以往過去認為的,好像要很厲害的話術去說服別人,其實是截然不同的。

反過來你只要想一想喔,每一次當你意識到,有人在「說服」你的時候;你的抗拒感受,是不是在本質上,跟有人「命令」你其實是相去不遠的!

所以我一直強調,你要讓別人主動,絕對不是用逼的。如果「逼」有用的話,早就有用了啊!

我們要讓別人「主動」,其實關鍵在於你有沒有真的先「懂」對方?並且透過這一份「懂」,給予對方適當的回應跟連結。

那如此這般呢,其實「主動」會成為一個自然而然的結果;而不是你刻意去做,或者是要用盡全力,甚至於要動怒、要去逼迫他,然後還得不到你要的。

而且談到這裡喔,當你讓你的孩子或部屬,願意「主動學習」的時候,這個其實給他們的內在暗示,也是很強烈的。

因為他等於是在主觀上,覺得幫自己做了一個決定。除了他不會覺得「被逼」之外,他的內在對話會感受到:「他自己才是自己的主人!」。他能夠幫自己決定怎麼做更好。

你要讓他主動的用意是什麼?就是你之後不需要再囉唆,是他自己想要;所以你從一剛開始,是不是就要用這樣的方法去引導他?

所以呢,談到這裡,我很喜歡說一句話,叫做:「一個人的命運,是他回應力的總和」。你選擇用什麼方式,對待他人跟這個世界;這個世界就會給你相對的回應跟回饋。

你仔細想想,當你不斷的給他人或這個世界,彷彿是一種「強制的、命令的」;而不是去想對方可以有什麼動機?對方可以怎麼樣被理解?或者是對方有沒有選擇?

那回到你身上,你是不是常常感覺到命運的捉弄,或者是半點不由人?

當你看著別人,別人為什麼不主動的時候,其實這也意謂著一件事,你有沒有用一個真正讓自己的內在,或讓他人的內在,能夠主動的回應方式呢?

所以呢,回到今天的主題,你可以想一想喔,如果你選擇用命令、催促的方式,對待你的家人和部屬,他們會變得「積極、主動」嗎?

其實在你說話的那一刻,是不是就已經決定了,他們的「被動」;甚至於是他們的「抗拒」?然而這是你想要的嗎?

還是你想要學會今天一再強調的,怎麼樣「給同理」、怎麼樣「給動機」、怎麼樣「給選擇」的回應方式?

這樣子才能夠幫助你自己跳出死循環,過一個不一樣的人生;人生是你的,你可以為自己做一個決定!

談到這裡喔,我們近期的【人際回應力】課程,在12月2號開課。這是我在今年的最後一期的【人際回應力】的實體課程。

之所以呢是最後一期,是因為我在這之前的課程,全部都已經滿班了!而且在你看到這影片的同時,這一門課的名額也已經在倒數。

我很期待你能夠把握這難得的學習機會,希望我能夠在12月2號的教室裡,見到你;更期待我今天的分享,能帶給你一些啟發與幫助。

在人生的過程裡,我們都想要自己的身旁,多一些更「主動」的人,然而這個「主動」,其實是我們可以有意識的創造。

當你有強烈的動機,要創造出這樣的結果的時候,你的心情我能懂,然而接下來的選擇就交給你了!

謝謝你今天的收看,我是凱宇。

如果你喜歡我製作的內容,請在影片裡按個喜歡,並且訂閱我們的頻道。別忘了訂閱旁邊的小鈴鐺,按下去;這樣子你就不會錯過我們所製作的內容。

然而如果你對於啟點文化的商品,或課程有興趣的話,如同今天談到的,12月2號的【人際回應力】課程。

在我們的影片說明裡,都有相關的連結,我很期待能夠在教室裡見到你,謝謝你的收看,我們再會。

親情與教養 ─ 壓克力彩結合紮染棉布之繪畫創作論述

為了解決如如 自在的問題,作者蘇孟如 這樣論述:

  「親情」與「教養」影響人類社會未來的發展。本研究以家人親情與子女教養的情境作為內容主題,在紮染的棉畫布上結合壓克力彩,並透過寫實繪畫形式,進行人物圖像及異時空超現實風格之繪畫創作。  本創作論述以文獻分析法、風格分析法、圖像分析法和行動研究法作為研究探討。文獻探討以社會學、家庭教育學和兒童心理學為理論基礎,分析親情與教養對社會發展的重要性。透過風格分析法、圖像分析法學習與主題相關藝術家的繪畫風格與創作技法,作為本研究創作之參考。再利用行動研究法將主題畫面不斷修正及反思,最終完成創作。底材方面,筆者將藝術結合工藝,採用摺紙和紮染兩項工藝產出具有獨特性的棉畫布,再進行壓克力畫創作。  本研究

創作分「家人親情」與「子女教養」兩大系列。「家人親情」系列是以一對男女相戀到結婚,共組新家庭開始,並將其擴張至手足及祖孫情,來強調家庭成員融洽相處的重要性。「子女教養」系列則是以「陪伴」作為創作主軸,凸顯唯有讓每個孩子擁有充分的愛與關懷,身心才得以健全發展。

閱讀蒙田,是為了生活

為了解決如如 自在的問題,作者莎拉.貝克威爾 這樣論述:

2010  美國國家書評獎  National Book Critics Circle Award  傳記類首獎 2010  英國庫帕獎  Duff Cooper Prize  非小說著作首獎 2010  英國柯斯達傳記獎 Costa Biography Award 決選 2011  英國瑪許傳記獎 Marsh Biography Award 決選 14國版權售出,全球熱銷200000冊   一個「該如何生活」的大哉問,二十個率性回答, 重新發掘法國人文主義先鋒蒙田的一生 蒙田是十六世紀最著名的文人,他的《隨筆集》影響後世千萬人,培根、莎士比亞、拜倫、愛默生、赫胥黎都以他為師 今日,他依

然是許多人「交往過最好的朋友」,讓人不禁大嘆「他怎麼這麼瞭解我?」 阮若缺  政治大學外語學院院長 阮慶岳  小說家、建築師 洪震宇  《走自己的路,做有故事的人》作者 孫效智  台灣大哲學系教授兼生命教育研發育成中心主任 翁德明  巴黎第四大學法國文學博士 陳黎  詩人 熱情推薦 要如何生活? 蒙田說,多讀書,然後忘掉你讀的一切,把自己變笨一點。 他說,凡事存疑,但要與人自在相處,切記守住你的人性。 身為貴族及地方官,蒙田好奇心盛、勤於探問,卻不諱言自己的腦袋就像一只漏水的瓶子,記不住事情。他長袖善舞、應答如流,卻不願在眾人面前做作演戲,對最崇敬的人反而稱讚最少。他具有同情心、同胞愛,但

畏懼責任,寧可「淡定」。蒙田集所有矛盾與不合理於一身,但他說,這就是人性,並自信地說,「如果我必須再活一次,我也會照原來的方式再過一遍」。 在這本與眾不同的傳記裡,貝克威爾藉由設想蒙田給人生的二十個答案,追尋他離奇的成長經歷、青年生涯、性的冒險、各地遊歷,以及與摯友拉博埃西、徒兒古爾內的真情交遊。 福樓拜曾言,閱讀蒙田,是為了生活。這本傳記將帶你看見這位最具人性的作家,如何以幽默、寬容與冷靜,看待人平凡且不完美的一生。你或許會和巴斯卡、盧梭一樣,對蒙田既愛又恨;又或許會和愛默生、尼采一樣,盛讚其人其書。無論如何,蒙田都會是你交往過最難忘的朋友,讓你找到了自己。 從蒙田身上,你將看到的是有關「如

何生活」的靈感,以及答案。   雖是本傳記作品,卻也是場跨世紀的愉快對話。——《紐約時報》(New York Times) 貝克威爾的文字充滿活力,生動地描述了這位文藝復興巨匠的思想,與其身處的世界。——《每日電訊報》(Daily Telegraph) 激起讀者親近蒙田生平與思想的興趣,甚至激發他們的好奇,去認識更多影響蒙田寫作的希臘先哲們,本書是蒙田《隨筆集》最好的作品,而其本身即已堪稱傑作。——《舊金山書評》(San Francisco Book Review) 清晰地將蒙田作品中生動的人類軼事灑上新意,同時穩當地處理他在哲學上的影響力,與深受其影響的讀者和詮釋者們。——《紐約客雜誌》(N

ew Yorker) 令人驚嘆。——《標準晚報》(Evening Standard) 難以想像還能有一部關於蒙田的介紹,比得上貝克威爾的著作。——《哈潑雜誌》(Harper’s) 朝氣蓬勃、充滿吸引力,點燃了人們閱讀《隨筆集》的熱情。——《每日郵報》(Daily Mail) 對於大師的哲思,這是一本明亮、親切而慷慨的導讀。——《柯克斯書評》(Kirkus Review) 傑出的構思與布局,刻劃細緻入微……絕對能讓下一代愛上蒙田的作品。——《星期日泰晤士報》(Sunday Times) 不凡成就……縝密而又充滿啟示的寫作架構,宛如奇蹟降臨,這來自於貝克威爾對歷史觀點的睿智呈現。——《波士頓環球報

》(Boston Globe) 就像近來討論普魯斯特、喬伊斯、奧斯汀的著作,本書從蒙田勢若洪流的隨筆散文中,巧妙地萃取出人生的指南……是一部對大師及家且活潑的介紹。——《衛報》(Guardian) 絕佳的著作,充滿創意與魅力、完整、崇高且機智。——尼克•宏比(Nick Hornby),《非關男孩》(About A Boy)作者 同邀入座 我們在存在主義咖啡館:那些關於自由、哲學家與存在主義的故事 At the Existentialist Café: Freedom, Being, and Apricot Cocktails 莎拉.貝克威爾Sarah Bakewell  著 江先聲  譯 I

SBN 978-986-477-195-0 512頁 定價500元

圓測是否為玄奘門下歧出? ---以「種姓問題」與「本覺思想」為核心

為了解決如如 自在的問題,作者楊得煜 這樣論述:

此論文的目的在於:檢討中國七世紀佛教學者,圓測(613-696),在唯識學上的形象。過去圓測的唯識學形象在東亞佛教中有幾個重要的參照點:1.在歷史文獻上,圓測雖為玄奘門下弟子(新羅一系),卻被塑造為一負面形象,非嫡傳的唯識學者2.根據史料記載,圓測在玄奘歸國之前,亦曾師業於僧辨、法常等舊攝論師,此二師亦是真諦的再傳弟子;3.在東亞佛教傳統中,真諦的形象亦是與《起信論》有密切關係;4.在圓測的注疏中,曾引述的真諦《九識章》,就「本覺義」言「阿摩羅識」,而被視為與《起信論》「本覺思想」有密切關係。5.1916年羽溪了諦〈唯識宗の異派〉一文,主張:圓測在「種姓問題」上採取「一性皆成」的立場。由此諸

點,在過去一世紀中,主流觀點是:認為圓測是玄奘門下歧出,在唯識思想上傾向或屬於真諦一系;亦或認為其有受到《起信論》思想影響。筆者此論文欲指出:1.在歷史文獻上,儘管圓測被塑造成負面形象唯識學者,但是在《解深密經疏》及《般若波羅蜜多心經贊》中,對於「種姓問題」與「本覺思想」二議題,圓測並未偏離玄奘唯識思想。2.在《仁王經疏》中,圓測所據《九識章》,阿摩羅識就「能緣義」言「本覺」;圓測言及「本覺反照自體第九識」等觀點,確實接近古唯識真諦言「阿摩羅識」,但並不合於《起信論》「本覺思想」之模型;而真正將「本覺」概念與「阿摩羅識」合流,且解讀為「心真如門」是始於華嚴宗澄觀論師。