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如懿傳小說版本的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列線上看、影評和彩蛋懶人包
如懿傳小說版本的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦劉燁,山陽寫的 三國深喉嚨：趣聞╳懸案╳八卦╳史料，深度追蹤被改寫的三國真面目 和unknow的 妖鬼仙怪起源的奇異世界：《山海經》，中國的妖鬼仙怪、奇獸精靈，與他們的起源都 可以從中找到所需的評價。
另外網站如懿傳- 維基百科，自由的百科全書也說明：電視劇《如懿傳》的結局與小說版本不同，電視劇版結局改為如懿聯合太后、愉妃、江太醫、穎妃、容妃等人設局揭穿炩妃所作的惡事。此外，此劇為了過審將劇集長度從120多 ...
這兩本書分別來自崧燁文化 和好優文化所出版 。
國立政治大學 傳播學院傳播碩士學位學程 林怡潔所指導 陳昕妤的 中國大陸視頻二次創作社群的數位禮物文化 （2021），提出如懿傳小說版本關鍵因素是什麼，來自於同人文化、社群、虛擬社群、禮物文化、禮物經濟。
而第二篇論文東吳大學 中國文學系 鹿憶鹿所指導 劉亞惟的 晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心 （2021），提出因為有 晚明、王圻、三才圖會、人物卷、裔夷圖譜、山海經、異域想像的重點而找出了 如懿傳小說版本的解答。
最後網站后宮．如懿傳（捌）（全新影視修訂版） - 一本則補充：這是讓看過原創小說、電視劇的你會恍然大悟、回味無窮的版本！ 「《后宮．如懿傳》是講乾隆第二任皇后的故事，我無法改變她的結局，只想更 ...
三國深喉嚨：趣聞╳懸案╳八卦╳史料，深度追蹤被改寫的三國真面目
為了解決如懿傳小說版本 的問題，作者劉燁,山陽 這樣論述：
最有趣的懸案八卦╳最細緻的史料比對╳最豐富的內容選材 若無閒事掛心頭，不妨收看《三國深喉嚨》！ ▲三國演義的作者是誰？國文老師也不知道！ 我們會認為：《三國演義》的作者是羅貫中，最大的證據是來自於嘉靖壬午本《三國志通俗演義》上，有明標「羅貫中編次」，而這一說法也普遍被學術界認同。 但是，在《三國演義》的最早刻本、明代黃正甫刊本《三國志傳》上，並沒有題寫作者的名字，可見「羅貫中創作《三國演義》」這一說法有缺陷，而更有可能是北宋到明中葉說書人的「集體創作」。 ▲劉備到底是「真皇叔」還是「假貴族」？ 早在《三國志平話》中，劉備就被稱為「劉皇叔」了，那麼劉備真的是漢獻帝的「
皇叔」嗎？ 【劉備】 《三國演義》在第二十回中提供了一份完整的劉備家譜，開列了從漢景帝開始的十八代祖先；但有學者認為，這份家譜真假雜糅，而且劉備這個支系很早就沒落了，兩漢交替後，更是家世衰微、譜牒不明。 【漢獻帝】 東漢和帝以後，皇帝大多短命無子，外戚為了長期把持政權，使得堂兄弟相承、叔侄相承的狀況屢見不鮮。而《三國演義》的作者根本沒有認真推算漢獻帝的世系，只是因為劉備年紀比較大，就隨便給他加上一個「皇叔」，但按照他拿出的家譜，劉備卻要比漢獻帝低好幾輩！ ▲關羽其實不會耍大刀！這就是人設崩壞的感覺嗎？ 在《三國演義》中，關羽斬華雄、戰呂布，斬顏良、誅文醜，過五關斬六將
……青龍偃月刀早已成為民間最崇拜的「神器」。那麼關羽使用的武器真的是青龍偃月刀嗎？不是！ 《三國志·蜀書·關羽傳》記敘關羽殺顏良一戰時說：「策馬刺良於萬眾之中。」這裡用的是一個「刺」字，而「刺」一般就是用來說矛。在《三國志·吳書·魯肅傳》中倒是可以找到一個「刀」字，就是「諸將軍單刀俱會」，但這裡的單刀是指佩刀。 不過重點是：「偃月刀」在唐宋時才出現，主要是用來操練，以示威武雄壯，並非實戰所用。關羽再有本事，也不可能「穿越」時空，耍弄偃月刀！ ▲曹操在赤壁吃大敗仗，不只是因為火燒連環船！ 曹操會在赤壁「滑鐵盧」，除了龐統獻計將船隻連為一體、最終被周瑜燒了精光以外，更與另外一個原
因密切相關──曹軍生病了。 《三國志》在談到赤壁戰敗的原因中稱「公至赤壁，與備戰，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引軍還」。史書在談到赤壁一戰的時候，都不忘提到疾病對曹軍的影響，可見當時曹軍染疾對戰敗的影響甚大。 那赤壁曹軍到底得的什麼病呢？現在分析有三種可能：急性血吸蟲病、瘧疾，與斑疹傷寒。 ▲開玩笑，諸葛亮怎麼可能「六出祁山」！ 「六出祁山」是《三國演義》後半部中最重要、最精彩的一個情節。從第九十一回〈伐中原武侯上表〉到第一百零四回〈隕大星漢丞相歸天〉，首尾共計十四回，其篇幅超過了赤壁大戰，堪稱全書之最。 據《三國志·蜀書·後主傳》及〈諸葛亮傳〉，歷史上的諸葛亮確實與魏
國進行了六次戰爭： 【1】建興六年春，諸葛亮命趙雲、鄧芝率偏師出兵箕谷，以為疑兵，親率大軍進至祁山。 【2】建興六年冬，諸葛亮兵出散關，進圍陳倉。 【3】建興七年春，諸葛亮命部將陳式攻打武都、陰平。 【4】建興八年秋，魏國兵分三路進攻漢中，諸葛亮嚴陣以待。 【5】建興九年春，諸葛亮再次出兵祁山，魏明帝命司馬懿督兵抵禦。 【6】建興十二年春，諸葛亮率大軍由斜谷而出，占據武功縣五丈原，與司馬懿對峙於渭水南岸。 由此可見，歷史上的諸葛亮總共五次北伐，只有兩次兵出祁山，另外還有一次只是防守！ 本書特色 本書的目的是讓讀者能用最少的時間，輕鬆掌握三國懸案的龍去脈以
及團團迷霧。本書題材廣泛，涉及《三國演義》的版本、作者、人物、事件、戰爭、醫學等諸方面，力求為讀者還原一個最真實而有趣的三國歷史！
中國大陸視頻二次創作社群的數位禮物文化
為了解決如懿傳小說版本 的問題，作者陳昕妤 這樣論述：
剪刀手社群，是一群熱衷於對原始媒體影音素材進行二次創作、重新闡釋的同人視頻創作者所組成的社群。同人視頻創作者並非是個人化的行動者，同人視頻作品是深度合作和社群廣泛支持下的產物。中國大陸的剪刀手們共享互助，將自己個人勞動所得的媒體素材作為公共資源公開分享在社群平台上，免費供其它創作者使用，也將自己所學技能與知識向其它同儕傾囊相授。本研究以禮物經濟的視角，以同人視頻創作者社群為觀察對象，採用網路民族志與深度訪談法，探究剪刀手們進行禮物交換的特點、動機，分析剪刀手如何在禮物交換中，形塑、維繫、想像、認同自己的社群？如何定義虛擬社群集體對個體而言的意義和價值？以探討這一新興且獨特的數位禮物文化的特殊
之處。從禮物交換的內容來看，剪刀手們所饋贈的禮物與自我的各個方面息息相關，凝結了個人媒體經驗和閱歷，同時，這些「禮物」具有符號意義上的「排他性」，離開剪刀手背景之外往往沒有使用價值。從禮物交換的動機來看，利他主義傾向、擴大社交範圍結識同好、提高在社群內的聲望的地位、對自我身份認同與集體共同利益的追求，推動著剪刀手們持續不斷地收受往來禮物。一方面，這種數位禮物文化將剪刀手社群形塑為一個獨特的非正式「虛擬教室」，剪刀手們在交流中互相學習，互為導師，也互為學生；另一方面，數位禮物文化的長期記憶性，將剪刀手們所交換的資源、訊息長久地儲存在網路上，可供同儕們自由地搜索、領取、使用，並在久而久之的素材分享
、知識共用、訊息積累下，成為一個剪刀手們以集體智慧共同塑造的「知識寶庫」與「聚寶盆」。剪刀手們使用他人製作、分享的素材，將之融入成為自己視頻作品中的一部分，可以定性成一種廣義的合作、協作。剪刀手社群的禮物文化將本作為個體勞動者的剪刀手凝聚成有著共同倫理規範和集體利益的共同體，將本可以依靠個體勞動的同人創作，演變成集眾所長的集體創作方式，在創作中揚長避短、取長補短，群策群力幫助其它創作者改進作品。剪刀手社群集體力量已然融入了每一位個體的創作勞動之中，禮物文化將分散在網路各處的剪刀手們緊緊地凝聚在一起，社群成為剪刀手個體們不可或缺的依靠。
妖鬼仙怪起源的奇異世界：《山海經》，中國的妖鬼仙怪、奇獸精靈，與他們的起源
為了解決如懿傳小說版本 的問題，作者unknow 這樣論述：
補天的女媧、填海的精衛、 無頭的刑天、混沌的帝江、 九首、人面、鳥身的九鳳， 叼著火團、赤腳白喙的畢方。 那個充滿神與鬼、仙怪奇獸、精靈異人的世界， 從來都只存在於傳說之中。 諸神更迭的系譜★描述萬物的經典 ⇨《山海經》是什麼？是歷史書？還是神話的集大成？ 雖然一般來說，多半將《山海經》視作中國遠古神話的集大成紀錄，但事實上，山海經的價值遠超出於此。古代或者有把《山海經》視作為地理典籍、或是博物誌、或創作文學‧歷史紀錄的，也有將《山海經》視作自然現象或探勘紀錄者。到了近現代，魯迅將《山海經》視作為古代祭祀儀式的紀錄；袁珂、江紹原等重要學者，則認為《山海經》應是研究民間文學、民
俗學的重要史料。 所以，《山海經》，到底應該是一部什麼樣的經典？ ⇨眾神、仙怪、精靈奇獸的居住之地，妖異的起源 但對醉心於中國神話、甚至是神話系譜的人來說，《山海經》無疑描繪了一個現代人難以想像構築的神話國度。不但述說了神話時代的山脈與流水，也提到棲息於這些名山大川的眾神、仙怪，或奇獸。除了我們熟悉的女媧、伏羲、與精衛外，也讓我們對於古代的神話有更具體描述與理解。 File1：敖岸山 特徵：產紅土、黃金 居民：熏池（神） 特產：一種叫做夫諸的野獸，像白鹿但頭上有四隻角，它在哪個城邑出現，哪個城邑就會淹大水。 File2：青要山 特徵：黃帝的秘密行宮、
大禹之父鯀死後所化之處、由山神武羅掌管。 居民：武羅（神）長著人一樣的臉，卻有著豹子一樣的斑紋，有著纖細的腰肢和潔白的牙齒，耳朵上戴著金屬耳飾，發出的聲音像玉石碰撞一樣。 特產：青要山非常適合女子居住。山裡面棲息著一種鳥，名字叫鴢，吃了它的肉有利於生育。山中有一種草，形狀與蘭草相似但莖幹呈方形，開黃色的花，結紅色的果實，名叫荀草，有美肌效果。 File3：首山 特徵：神靈顯應的地方，拜拜很重要。 特產：屍水可以通達天上的，要用最肥美的牲畜來祭祀，用一隻黑狗作為祭品供奉在上面，一隻母雞供在下面，殺一頭羊，獻上鮮血。 ⇨完整收錄《山海經》的原文、註釋與譯文 本書完整
收錄《山海經》的原文、註釋與譯文。《山海經》全書現存十八卷，其中包括〈山經〉五卷，〈海經〉八卷和〈大荒經〉四卷、〈海內經〉一卷，約三萬一千字。據統計，全書一共記載了五千三百多座山，二百五十多條河，一百二十多種動物以及五十多種植物。即使對古文沒有那麼熟的讀者，也能透過譯文與註釋，充分享受《山海經》的世界，與那個世界裡的神秘、繽紛多彩。
晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心
為了解決如懿傳小說版本 的問題，作者劉亞惟 這樣論述：
自《山海經》時代起，遠方異族之想像，就成為古代神話體系的主要內容之一。雖然今日看來，諸多傳說異人充滿著奇幻色彩，它們卻曾長期與域外地理及天下秩序的詮釋相關聯。至晚明時，《山海經》圖像及一組帶有傳奇色彩的異族圖譜的大量刻印，成為一種特殊的時代現象。它們從何而來、為何產生？當時社會又如何理解與定位這些「外夷」記載？晚明士人王圻編纂的類書《三才圖會》，即收錄了大量的「裔夷」圖像。同時，作為一部綜合性類書，書中也收錄了包括天文、地理、鳥獸、珍寶等諸多門類內容，從而構建出一個較為完整的晚明士人的知識空間。本文以《三才圖會．人物卷》中的「裔夷」圖譜為主要討論對象，探討這些頗具傳說色彩的異族記載之來源、流
傳與意義。通過對大食國、小人國、女人國、長人國、狗國、崑崙層期國等傳說個案的梳理，可見異族傳說的產生年代久遠，且在域外交流中始終作為交換的熱門資訊。看似不合理的情節，可能是彼時文化中流行的異域傳說，它們以口傳、文字、圖像等形式，經文化交流而出現於包括中國在內的不同區域的異域記載體系。與民間故事的流傳不同的是，它們常出現在史書或是地理書中，紀錄者往往是官員、僧侶或有域外接觸之人，因此在域外資訊匱乏的時代裡，遠國異人之紀錄，可視為一種時代性的地理志與民族誌。此外，異族傳說在文化交流中的傳播是長期、複雜、多元的。在相同或不同時期內，古阿拉伯、歐洲、蒙古等地均有類似的異族傳說流傳，異族圖像亦有各具特色
又有所關聯的繪製傳統，它們共同反映了一個對異域抱有好奇、恐懼、鄙夷、嚮往等情緒交織的時代圖景。在全球史視野下，成書於晚明的《三才圖會》所處時期，是從古典神話地理、中古傳說地理，至近代地理學萌芽的知識更替中的一個縮影。書中既有前代豐富的域外知識積累，也有更為「新鮮」的域外資訊，如收入〈地理卷〉的傳教士利瑪竇製作的早期世界地圖。西學地理的進入，曾對傳統天下觀帶來了前所未有的衝擊，引起晚明士人對域外及世界地理樣貌的討論。通過對傳說內容的縱向梳理，與不同文化異域記載的橫向比較，《三才圖會》中的遠國異人圖文，反映了一個新舊地理知識並存、中西異域想像碰撞的時代。