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如懿傳延禧攻略關係圖的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李芽,陳詩宇寫的 中國妝容之美：一本讀懂中國女性妝容史，還原中國歷代妝容之美 和黃豆豆的 凝視與反凝視：影視評論的三個向度都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自好優文化 和中國電影出版社所出版 。
國立東華大學 臺灣文化學系 林潤華所指導 余詩涵的 電視劇、想像與認同：中國電視劇對臺灣年輕女性閱聽眾的影響 （2021），提出如懿傳延禧攻略關係圖關鍵因素是什麼，來自於中國電視劇、臺灣年輕女性閱聽眾、文化消費、迷文化、文化認同。
而第二篇論文國立清華大學 台灣文學研究所 謝世宗所指導 留婷婷的 虛擬實境——論澳門小說中的賭城空間建構與重層身體想像 （2020），提出因為有 虛擬實境、澳門文學、賭場資本主義、空間書寫、身體想像、精神結構的重點而找出了 如懿傳延禧攻略關係圖的解答。
中國妝容之美：一本讀懂中國女性妝容史，還原中國歷代妝容之美
為了解決如懿傳延禧攻略關係圖 的問題，作者李芽,陳詩宇 這樣論述：
★超過200張絕美彩圖★ 還原中國古代妝容 ▶《如懿傳》《延禧攻略》的一耳三鉗 ▶《長安十二時辰》的唐妝 ▶《夢華錄》的耳飾與頭冠 ▶「曬傷妝」的起源，其實是在晚唐？ 仿妝 漢服 角色扮演 ◎不只是考察資料！這一次，要還原經典妝容 光是看介紹古代妝容、古代服飾的歷史，已經不過癮了嗎？這一次！不但有文物、有歷史，還有把最經典、最精緻、最優美的古代妝容，還原給你看。 《西京雜記》中，卓文君的「遠山眉」要怎麼修出來？ 「墮馬髻」實際上是什麼感覺？ 為什麼會有「半面妝」？古代人化妝，可以化一半？ 魏晉時的「碎妝」，可以有多美？ 為什麼戲劇裡每個清代
皇后、小主都一耳三鉗，其實是搞錯了？ 其他像是《知否》裡的人怎麼穿搭、為什麼這樣穿搭？《夢華錄》的耳飾與頭冠有什麼講究？上海戲劇學院教授李芽與《國家寶藏》服飾顧問陳詩宇，以文獻圖像為基礎，以古代文物為佐證，系統梳理中國妝容史，帶您看見中國歷代文化和審美流變，輕鬆讀懂中國妝容之美。 ◎──等等？不只是妝容與歷史？還有古代美妝品的製作法！ 是的，本書除了古代妝容、服裝史，與妝容的復原外，也介紹古籍當中紀錄的各種美妝品、美容聖品製作法。 《天工開物》中介紹的「胡粉」 《事林廣記》中介紹的「畫眉集香圓」 《事林廣記》中介紹的「玉女桃花粉」 《老佛爺用藥底簿》中介紹的「
加味香肥皂」 不只是還原古代妝容，也同步還原古代的美妝保養品。讓對歷史有興趣的讀者，能夠更進一步理解古代的妝容史、對歷代「美」的看法與影響，也會有更深一層的理解；對仿妝有興趣的讀者，也能透過本書，進一步掌握對妝容的呈現。 ◎上海戲劇學院教授x中國央視大型文博節目《國家寶藏》服飾顧問，帶來潮流與古妝的相遇 本書的兩位作者，一位是中國央視大型文博節目《國家寶藏》中，國寶守護人的服飾顧問──陳詩宇；另一位則是上海戲劇學院教授李芽，為北京大學美學中心訪問學者、臺灣臺北藝術大學訪問學者，美國紐約大學TISCH藝術學院高級研究學者，長期從事藝術史及服飾史的研究與教學。在這兩位老師的攜手合作
下，團隊歷時一年多拍攝，打造出這一部獨到的中國妝容圖譜。
電視劇、想像與認同：中國電視劇對臺灣年輕女性閱聽眾的影響
為了解決如懿傳延禧攻略關係圖 的問題，作者余詩涵 這樣論述：
近年來中國電視劇在臺灣的關注度逐漸攀升，中劇攻占大量頻道，高度曝光引起社會高度討論，「看陸劇」影響臺灣人的日常生活甚鉅。本研究以臺灣年輕女性閱聽眾為研究對象，藉由次級資料、深度訪談收集閱聽眾的觀點，探討觀賞中劇之過程中，類型的挑選及喜愛的原因，這些戲劇又將如何影響閱聽眾的日常生活。甚至，是否影響閱聽眾的國族認同。 研究結果發現，在文化相近性的影響下，臺灣中等教育所教授的歷史知識，成為部分閱聽眾嚮往古裝宮廷劇的主因，再加上華人習俗的影響，使中劇成為建構中國當代家庭想像的要件，上述兩項因素成為強化閱聽眾觀看中劇的動機。其次當追劇成為日常，「觀看大量中劇」對閱聽眾日常生活造成不同層度影響，從對
地方的想像到深入日常的追劇與追星的消費行為。而多數人關心的認同議題，研究結果也發現，由於身處太陽花學運的時代與生命經驗，使得多數閱聽眾試圖將兩岸政治議題和影視娛樂切割：一方面認同中國電視劇的製作精良，但同時也認為保有自己的政治與國族認同。但值得注意的是，由於多數閱聽眾為獲取追劇動態，多使用中國社群軟體，在自覺政治與國族認同的重要性與危機感下，卻不經意地讓中國用語以及語言後的意識形態，穿透日常生活的對話。故，過去許多論文提到文化消費跟認同可能呈現正相關的論點，從本文研究結果來看，值得再商榷。
凝視與反凝視：影視評論的三個向度
為了解決如懿傳延禧攻略關係圖 的問題，作者黃豆豆 這樣論述：
面前的這套戲劇與影視藝術書系，出自浙江師範大學文化創意與傳播學院的一群老師，是他們耕耘於戲劇與影視領域的一次結集、一次亮相。縱觀這套書系，顯示出如下幾個較為突出的特質： 一是作者隊伍趨年輕，大多數為“80後”或接近“80後”的新銳，如黃鐘軍、余韜、胡斌、李勇強等；北京師範大學、中央戲劇學院、北京電影學院、上海戲劇學院、南京大學等的學源結構，提供給他們紮實的專業基礎、深厚的學術功底。而他們因為年輕“不安分”而向全國以至世界各地“主動出擊”，或參加各種戲劇影視會議而發聲，或發起“映畫臺灣”之類的公眾號而追新，如此等等，從而將影響盡可能輻射開去。這些“可畏之後生”思維活躍而
敏銳，思想前衛而鮮活，易於並敏於接受新事物、新觀點、新方法，相應的學術研究具有較充分的新穎度、敏銳度，煥發著勃勃生機。 二是內容涉及面廣，戲劇電視電影網路攝影全覆蓋。胡斌的《近現代江南昆曲教育》致力於昆曲這一戲劇門類的研究，全面把握近現代專業昆曲教育的整體面貌，系統梳理近百年的昆曲教育歷程，進而對昆劇傳習所、戲曲學校昆曲班和昆曲院團學館三大部分的昆曲教育模式進行重點探析，總結出的教學實踐經驗和人才培養規律為當代和未來的昆曲教育提供一定程度上的參考和借鑒。 李勇強的《螢屏之戲：中國戲劇與電視劇改編研究》則將戲劇與電視劇打通，重點考察戲劇與電視劇的改編實踐及互動發展，把握電視劇改編舞臺作
品的具體時代特徵、審美思潮，總結改編實踐存在的諸種問題及成功經驗，並由此對中國戲劇與中國電視劇兩者在全球化思潮背景中的互動發展、提升文化競爭力提供參考策略。 陳愛國的《電視劇類型模式拓展》著力於電視劇的類型研究，全面、客觀而科學地重新梳理各種類型電視劇的概念，按照總類型與亞類型的梯級結構，對所有流行的電視劇類型進行一次“大劃分”，建立起一個類型體系結構，並結合電視劇演變歷程的實踐經驗，探究各種類型劇的類型模式。 黃寶富的《鏡像的視野：自媒體、藝術電影與詮釋》，集中探討藝術電影，將那些因為文化的隔閡、審美的距離或資源的缺乏，而被遮蔽、被掩埋在商業化、娛樂化的喧囂之中的藝術電影點亮。
余韜的《馮小剛電影——作者、文本與社會》則聚焦馮小剛這一個案，進一步聚焦馮小剛電影在中國社會發展和觀眾觀影需求的互動與對話領域，及其在20世紀90年代後中國社會變遷中所承載的“文化標本”性功能。 黃鐘軍的《凝視與反凝視——影視評論的三個向度》敏銳捕捉熱映的電影、熱播的電視節目、電視劇，予以及時點評，並對娛樂生態發表自己獨到的看法。 林友桂的《攝影論道》以對平面攝影作品及紀錄片作品的剖析，探討現代化的攝影手段是基於什麼來建構光影世界的，由此把握對於人生和影像關係的思考。 鄒賢堯的《繽紛舞者：全球化語境下中國電影的主體性建構》則試圖對全球化語境下中國電影的主體性問題，做相對集中地、專題式
地、中觀及微觀地探討。
虛擬實境——論澳門小說中的賭城空間建構與重層身體想像
為了解決如懿傳延禧攻略關係圖 的問題，作者留婷婷 這樣論述：
＊摘要＊誠如德國猶太裔政治經濟學者卡爾・馬克思（Karl Marx）所言，「物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程」。對於澳門來說，博彩業是維繫城市經濟命脈的龍頭企業，是由「古典殖民主義」過渡至「資本主義全球化」階段的重要指標；對於澳門人來說，賭場是不可或缺的生活場景與工作場所，也是成就感與痛苦的來源。而對於澳門文學而言，「賭」是所有形塑澳門也同時被澳門所形塑的作家和作品，均無法輕巧地跨越，只能不斷進行描繪與解析的一項物質性與抽象性之存在。本論文以書寫或體現了資本主義全球化階段的文學實踐為聚焦標準，最終以李宇樑、太皮、梁淑淇、周桐四位出生於不同年代的澳門作家，及其各自
出版於1999至2019年間的八本小說作品，作為主要的討論對象。一方面拆卸文本中的各部件，觀察其如何聚合與碰撞，並藉此探掘各作家作品如何塑造三種不同的空間尺度——身體，賭場，以及城市——乃至如何理解此地的過去與未來，如何再現澳門人的精神結構與身體想像。另一方面，也援引社會監控論、新自由主義、心理分析、後現代理論、後人類主義、科幻敘事、賽伯格敘事、生態理論等既有觀點去進行分析。從而以文學作為起點，旁及人文地理學、結構主義社會學、精神病理學、政治經濟學等範疇，進行跨學科的對話嘗試。最終，本論文所欲達至的目標，既是「虛擬」的文本結構與「實境」的社會現實之連結，也是對盤根錯節的特區政府官僚體系、以及將
地方作為發展代價的跨國資本主義，一一進行拆解與批判。這是為了揭露並重新審視無所不在的權力機制，也是為了讓澳門由缺席的一角，一躍成為言說的主體。澳門文學的城市、賭博與身體書寫，以自身作為啟示和理論，為同為後殖民空間的第三世界國家與地區、為戮力發展賭業的歐亞與美洲各城邦，也為地緣關聯緊密的香港、台灣、中國、美國、葡萄牙等地，提供了一個對照的「他者」，以及反思自我的途徑。藉此，也期望本論文的論述分析，不會止步於白紙黑字或二次元的電腦螢幕，而能夠真正地，為澳門的人民與社會，指引出一條自我實踐與在地發展的可能道路。