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這兩本書分別來自化學工業 和博揚所出版 。
最後網站古人从0~140岁的年龄称谓，你知道几个？則補充：始龀 、龆年：男孩8岁。根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“ ...
精編楷書書法字匯
為了解決始齔之年是幾歲 的問題，作者好書法研究中心（主編） 這樣論述：
楷書,又稱真書、正書,產生於漢末,盛行於魏、晉、南北朝,沿用至今。唐代書法中興,風格多樣,蔚為壯觀。中唐顏真卿,其楷書雄渾創新,有大氣磅礴的氣勢;晚唐柳公權,其字體風格為柳骨風健,端庄寬舒。他們的作品歷代公認為楷書典范。《精編楷書書法字匯》是一部書法藝術工具書,收錄歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟俯等歷代名家楷書墨跡、名牌、名帖中精選出的一萬余范字。所選范字按中國傳統漢字部首筆畫由簡到繁順序編排,並對所選范字進行了適當的縮放;為保持范字的原有風格,盡量不作修飾。《精編楷書書法字匯》可臨摹、鑒賞、珍藏,適合於廣大讀者研習書法時使用。 一部一1丁1七1丈1三2萬2上2下2不3丑3且
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173悵173悼173凄173情173惑173惕173惚173惜173惟174惠174惡174惰174惲174想174惶175惻175愁175愆175愈175愉175愍175意175愚175愛176感176愧176愬176慎176愷176栗176慈176態177慌177愴177慕177慚177慢177慝177慧177慨177慮178慰178憂178慶178慷178慟178慣178戚178憑178憐179憚179懌179憲179憶179懈179懇179應179懋179憤179懵180懣180懲180懿180懷180懸180懴180戄180爪（爫）部爪181爭181爰181為181爵182牙部牙1
82丬部床182182片部片183版183牒183牖183牘183斤部斥183斧183斫183斬184斯184新184斲184斷184戶部戶185戾185房185所185扃185扆185扇185扉186歹部死186歿186殄186殆186殃186殂186殉186殊187殖187殘187殤187殪187殫187殯187殱187方部方188於188施188旁188旄188旅189旋189旌189族189旒189旗189（旡）部既190氏部氏190民190氓190比部比191毗191氣部氛191氣191氤191氳192日部日192旦192早192旬192旭193旱193旻193昆193升193昊19
3昌193明194昏194昃194易194昔194星195映195春195昧195昨195昭195昶195是196昴196時196晉196晏197晃197晈197晚197晝197晟197晦197晨197晤198普198景198晴198晶198智198晰198暈198暗199暇199暑199暄199暢199暝199暮199暴199暫199歷199暨200曉200曄200暾200曈200曖200曜200曙200曠200曦201曩201（曰）部曰201曲201曳201書201更202曷202曹202曼202曾202替202最202會202月（冃）部月203有203冐204朋204服204朔204朕2
04望204朗204朝204期205母部母205每205毒205毓205父部父206爻部爽206爾206文部文206斐207斑207欠部次207欣207欲208欷208欽208款208欺208歆208歇208歌208歙208歟208歐209歡209支部支209攴（攵）部收209攸209改210攻210放210政210故210效210教210敏211救211敕211敖211敗211敝211敞211敢211散211敦212敬212敵212敷212數212整212斂212殳部段213殷213殺213殿213毀213毅213戈部戈214戊214戌214戎214成214我214戒214或215戚215戡
215戢215截215戮215戰215戲215戴215火（灬）部火216灼216災216炎216炬216炳216烈216烏216焉217烹217焚217無217焦217然218煌218煎218熙218煙218煞218煥218照218煦219煩219熄219熊219熏219熟219熱219熾219燈219燎219燒219燕219營220燧220燭220燾220燼220爐220爛220水（氵）部水221永221汀221求221污221汝221江221池222汴222汾222沂222沈222沒222沙222沛222沉222沫223沮223河223油223治223泉223泊223泌223法223泗22
4泛224波224泣224泥224注224泰224泳225洋225洎225洗225洛225洞225津225洪225洮226洲226洵226洹226洺226活226洽226派226流226液226浩226浣227浦227浪227浮227浴227海227浸227涅227涇228消228涉228涌228涕228涯228液228涵228淑228淙228淚228浄229凌229涼229涪229淡229淪229淫229深229淳230淵230混230清230淹230淺230添230涸230渙231淼231渚231渝231渠231渡231渥231渤231渭231測231渴231游232渾232渺232湍23
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240札240朱240朴240朽240杉240李240材240村241杜241杖241杞241束241杭241杮241東241杲242杳242杷242松242枉242板242析242枕242林242枚242果243枝243杯243枇243枯243架243柄243柏243某243染244柔244相244柬244柱244柳244柴244核245株245根245格245桀245桂245桃245案245桐245桑245桓246梁246梅246梏246梓246條246梟246梧246梯246梵246梨247棄247棋247棗247棘247棠247棟247森247棲248棺248植248椎248椒248楊
248楚248楞249榆249楨249業249極249楷249楹249楓249榭250榮250盤250槐250榜250樂250樊250樓250標251概251槳251樵251樹251橋251橫251機251檳251檀251檐252檻252欄252權252欒252斗部斗252料252斡253牛部牛253牝253牟253牢253牧253物253牲254特254牽254犀254犖254犢254犬（犭）部犯255狀255狂255狄255狎255狐255狩255狼255猖256猛256猶256猷256猿256獄256獨256獲256獵256獸257獻257止部止257正257此257步257武257歲2
58歷258歸258禸部禹259禽259皮部皮259疋部疑259癶部癸260登260發260穴部穴260究260穹261空261突261窈261窆261窕261窗261窟262窮262寤262窺262竅262竄262竇262灶262竊262疒部疚263疲263疵263疾263病263痛263廢263癘263立部立264竟264章264童264竭264豎265端265競265玄部玄265率265王（玉）部玉266王266玩266珍266珠266珥267班267珪267佩267現267璇267球267琅267理267珶267琳268琴268瑟268瑋268瑕268瑜268瑞268瑤268瑣268瑩
268環269瑾269璃269璣269璐269璧269璫269璽269瓊269石部石270砌270砂270破270研270碑270碣270碧271碩271盤271磔271磨271磬271磻271礙271白部白272百272的272皆272皇273皓273瓦部瓶273矛部矟274矝274矢部矢274矣274知274矧275矩275短275生部生275產275甥276示（礻）部示276禁276稟276社276祀276祁276祇277祈277祉277佑277祔277秘277祖277祗277祜278祝278神278祠278祥278祭278祿278禍279福279禝279禪279禮279禱279禾部秀2
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3苗313苞313苟313若313苦313英314苻314茂314范314荔314茲314荊314草315荒315荷315荼315蒞315荘315莫315莽315菜315菩316華316萬316落316葉316着317葛317董317葩317葬317蒙317蒲317蒸317蒼317蓬318蓮318蔚318蔡318蔽318盪318蕤318蕳318薄319薦319姜319蕭319薪319薛319薨319孽319熏319藉320藏320藝320藥320藕320蘇320蘭320舟部舟321般321船321衣（衤）部衣321衫322衽322表322衰322袂322袖322被322袋322裁323裂323
裔323裕323補323裘323裴323裳323裾324制324褚324褒324褭324襄324襲324系（糹）部糾325紀325約325紅325紈325納325紐325純325紙325紛326素326紡326索326紫326累326紳326紹327終327弦327組327結327絶327絜327給327統327絲327絳328綏328經328緑328維328網328綴328彩328綺328綿329緝329緣329練329縈329縣329縱329縻329總330績330繁330繇330織330繞330繩330繪330系331繹331繼331纂331續331纏331纓331纖331米部米332粉
332粗332粒332粟332粵332粲332精332粹333糟333糠333糧333耕333耨333臼部臾334舅334與334興334舉334舊334缶部缺335罄335網部岡335岡335罕335罪335置335罰336署336羆336羅336羈336覀（西）部西336要337覆337行部行337術338沖338街338衛338衡338衢338舛部舜339舞339艮部良339聿部肅340肆340肇340臣部臣340卧340臧341臨341至部至341致341台342臻342豕部象342豪342豫342豸部豹343貂343貌343貓343貝部貝343貞344負344財344貢344貧344
貨344貪344貫344責344貴344貶345買345貸345費345貽345賀345資345賈345賊345賓346賜346賞346賢346賤346賦346質347賴347贄347贈347頤347贊347贍347贏347贗347角部角348解348觴348采部采349釋349身部身349躬349軀349足（）部足350趾350距350跨350跪350路350踴350踐351蹤351踰351蹈351蹌351跡351躅351躍351躡351走部走352赴352起352超352越352趙353趣353趨353辶部迅353近353迎353迥354迨354迦354迫354迭354述354跡354迷
354追354退355送355逆355回355逐355逍355途355通355逞356速356造356逢356連356逯356逮356進356逸356逼357逾357運357遇357過357遏357遐357道357達358遂358違358遘358遙358遠358遣358適358遭359遯359遵359遷359遲359遺359選359遼359避359邁360還360邇360邈360邊360言部言360計361訊361討361訓361訖361托361記361訛361訟361訪362設362許362訴362詎362詒362詔362評362詞363詠363詢363誤363詣363試363詩363詭36
4話364該364詳364誅364志364誑364誓364誕364誘365語365誠365誡365誣365誥365說365誦366誨366誚366誰366課366調366談366請367諍367諒367諭367諧367諌367諱367諸367謀368謁368謂368諦368謗368謙368講368謝368謚369謨369謹369證369譏369識369譚369警370譬370譯370議370譜370護370譽370讀370變371讓371讖371贊371見部見371規372視372覺372親372覽372觀372車部車373軌373軍373軒373軫374軸374軻374軾374載374輒37
4輔374輕375暉375輟375輦375輩375輪375輯375輶375輸376輿376轂376轄376轉376辛部辛377辜377辟377辨377辦377辭377辯377辰部辰378辱378農378酉部酉378酌379配379酒379酬379酷379醉379醒379丑379醫379釀380里部里380重380野380量380邑(阝右)部邑381邕381邙381那381邦381邪381邵382邱382郊382郎382郡382部382郭382都383鄒383鄉383鄙383鄧383鄭383鄰383谷部谷384溪384豁384豆部豆384豈385豊385豐385赤部赤385赫385金部金386針
386釣386鈐386鈞386鉤386鈴387巨387鉛387缽387銀387銅387銑387銓387銘387銜388鋭388銷388鋒388鋪388録388錢388錦388錫389鍪389鍵389鍾389鎮389鏡390鍾390鐫390鐵390鐶390鑒390鑠390鑾390門部門391閉391開391閏391閑392閔392間392閟392閣392閭392閱392闇392闈393闍393闕393關393辟393闥393雨部雨394雪394雲394雷394電394霄394霆395震395霍395沾395霜395霞395霧395露396霸396靈396隸部隸396長部長397阜 (阝左)部阜3
97阡397阮397防398阿398陂398附398陋398降398限398陛398陝399陟399院399陣399除399陪399陰399陳400陵400陶400陷400陸400陲400陽400隅401隆401隊401隋401階401隔401隘402際402障402隙402隨402險402隠402隹部隼403只403雁403雄403雅403集403雍404雕404雖404雙404雑404離404難405青部青405靖405靜405非部非406韭406靡406面部面407首部首407頁部頃407順407須407頌408預408頑408頓408頗408領408頭408頹408頻409題409顏4
09額409願409顙409顛409類410顧410顯410顰410革部革410鞠410鞭410鞮411韋部韋411韓411韜411韞411音部音412韻412響412香部香412馥412馨413風部風413揚413颻413飄413飛部飛414食部食414飢414飱415飫415飭415飲415飯415飽415飾415餋416餐416余416館416餞416饋416饌416饒416骨部骨417骸417體417髟部髣418髪418髴418髻418鬟418鬯部鬯418郁418鬼部鬼419魂419魄419魏419馬部馬419馭419馮420馳420駐420駒420駕420駟420駭420駿420騁4
21騎421騫421騰421驅421騾421驕421驚422驗422驟422驢422驤422高部高423魚部魚423魯423鮮423鯨424鱗424鳥部鳥424鳧424鳯424鳴424鴻425鵝425鵡425鵲425鵾425鶴425鷲425425鹿部鹿426麗426麟426麻部麻426麾426鹵部咸427黃部黃427黑部黑428黔428默428黜428點428黨428黯428黷428黍部黍429黎429黽部黽429鰲429鱉429鼎部鼎430鼓部鼓430鼻部鼻430齊部齊431齋431齒部齒431齔431齡431龍部龍432龕432龜部龜432
臺灣佛教的殖民與後殖民
為了解決始齔之年是幾歲 的問題，作者闞正宗 這樣論述：
本自選集為作者近十餘年來，關心日本殖民時期以降的臺灣佛教歷史、文化及其人物，共收錄論文十七篇、附錄一篇。從殖民佛教到後殖民佛教，臺灣佛教的面貌多變，而曾經因政治因素而「扭曲」的樣貌，因臺灣解嚴後的「民主化」而有所回復。 作者簡介 闞正宗 生於臺灣嘉義市，國立成功大學歷史學博士，現任教於佛光大學、玄奘大學宗教研究所、法鼓佛教學院。著有《臺灣佛教一百年》、《重讀臺灣佛教─戰後臺灣佛教（正、續編）》、《臺灣佛寺的信仰與文化》、《臺灣佛教史論》、《中國佛教會在臺灣─漢傳佛教的延續與開展》、《臺灣日治時期佛教發展與皇民化運動──「皇國佛教」的歷史進程（1895-1945）》等專書，以及相
關佛教論文集數十篇。 自序1 著作年表6 圖集13 前篇：殖民時期21 第一章日本殖民時期臺灣佛教的特點與研究23 第二章日僧佐佐木珍龍的臺灣開教 ――佛教曹洞宗在殖民初期（1895-1901）的活動51 第三章殖民初期（1895-1906）日本東本願寺派在福建的活動 ――以「廈門事件」為例75 第四章殖民時期獅巖洞元光寺修行者群像 ――兼論曹洞宗在獅頭山的活動91 第五章百年前廣西籍法師在臺弘法記 ――日本佛教殖民史上一段塵掩的歷史125 第六章殖民時期曹洞宗的觀音禪堂與觀音講會141 第七章司公與乩童 ――日本「皇民化運動」下道士的佛教化155 第八章本殖民時期臺灣的
佛教期刊 ――羅妙吉與《亞光新報》兼論林秋梧的左翼《赤道報》171 中篇：殖民與後殖民189 第一章殖民與後殖民時期的樂生療養院與佛教191 第二章齋教先天派乾元堂系在北臺灣的發展213 第三章殖民佛教的「認同」與戰後「轉向」 ――王兆麟的跨政權弘法事業235 後篇：後殖民時期255 第一章冷戰時期中佛會對東南亞的宗教外交 ――以「世界佛教友誼會」、「世界佛教僧伽會」及 「世界佛教華僧會」為中心257 第二章戰後臺灣佛書贈送及助附印 ――《菩提樹》所見的印經事業（1952-1972）291 第三章解嚴前（1949-1986）臺灣佛教的印經事業 ――以「臺灣印經處」與「普門文庫」為中心311
第四章玄奘頂骨來臺與玄奘寺建寺 ――玄光寺產權歸屬問題337 第五章戰後中佛會對日僧寺產的交涉與爭取359 第六章慈航法師的付法弟子及其道場383 後記421 自序 青鞋印我痕――學也無涯思 壹、古人智慧 南宋一代文人楊萬里（1127-1206）〈庚子正月五日曉過大皋渡〉一詩云：「霧外江山看不真，只憑雞犬認前村；渡船滿板霜如雪，印我青鞋第一痕。」楊萬里是紹興24（1154）年的進士，曾任太常丞兼吏部右侍郎、吏部員外郎，因反對鐵錢行於江南諸郡而辭官歸里。淳熙7（1180）年庚子新年間，楊萬里在一個大霧茫茫的清晨時刻過大皋渡，心有所感地寫下這首傳唱數百載的詩文。大皋渡位於江西省中
部偏南，為吉安市所轄的泰和縣境內，因縣北八十里有大皋渡城，蓋以大皋渡名。其實，楊萬里還另一首膾炙人口的詩〈桂源鋪〉：「萬山不許一溪行，攔得溪聲日夜喧；到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。」這兩首都有他極高的人生智慧。 在前路難辨的水路中，只憑雞犬相聞，一路逶迤前進，在已經積滿厚雪的船板上無意中印踏出青鞋痕。想必當時渡船定如過江之鯽，船上多賢之士不免踏雪尋蹤，然當楊萬里從自己的渡船上印出第一痕之後，步步似乎都有了方向。「青鞋印痕」看清自己的腳步，與船家同在霧中摸索，寒晨雞犬相聞中知道又經一村了。 貳、三位老師 從無常的定律言，命運不該是天注定。齠齔之年，親族命算謂我將當「和尚」。年幼時
對什麼是「和尚」我一無所知，也不放心上。對宗教也沒什麼特別偏好，高中輟學後，開始感受人生的「苦」。及從嘉義北上重考，進入世界新聞專科學校（今世新大學前身），一本〈心經〉開啟入佛因緣。 世新是一個學風極度自由的學府，因「臺大哲學系事件」而被臺大解聘的王曉波老師，當時就在世新任教，開設哲學概論課程。王老師第一堂課的第一句話「教授就是會叫的野獸」，至今音猶在耳。世新自由的學風，深深影響了我的學與思。 畢業服役後，1985 年末至1986 年間即服務於佛教雜誌、出版業，之間雖仍摸索佛法，然始終未有確定目標與方向。1989 年9 月，原佛教雜誌社負責人赴美進修，於是將雜誌交予我，繼而專心於佛教文化
的經營。在編採的過程中，與佛教文化交涉日深，結識的佛門善知識倍增。 1990 年在為日後重拾課業的準備中，先於文化大學夜間部選修黃慶明老師的理則學（邏輯學），他也是涉及「臺大哲學系事件」的相關老師之一。而透過邏輯學的學分，雖然對於佛教哲學研究有所助益，但始終無緣進入哲學學門。由於投身臺灣佛寺與人物的採訪工作，深覺無論從義理或歷史研究，近代日本佛學研究皆是世界重鎮，何況日本曾殖民臺灣半世紀，意識到日文可能會是將來研究的工具。1992 年以一整年的時間在永漢日語學習，從五十音一直上到高級班結業。1993 年夏，在楊白衣夫人楊林寶璧的引薦下，插班進入京都佛教大學（通信教育），校方准從大三讀起，
但考量自己的日文尚不足應付，於是選擇從東洋史專攻二年級開始。 佛教大學的通信教育，有些類似臺灣的空中大學，每年必須於暑假至少一個月在校上課、考試，稱之為schooling，其餘時間在家研修學校規定的課程及撰寫報告。原本需讀三年，但由於家庭與工作忙得分身乏術，於第三年開學後即辦退學。但在京都兩年的兩個夏天，因接觸日本近代佛教的海外布教過程資料，進一步引發後來研究臺灣殖民時期佛教的因緣。其中在日文的教授、解說，楊師母是我的恩師。楊師母畢業殖民時期的北二女，日文造詣深厚，1957 年曾在新竹一同寺女眾佛學院旁聽一年，法名「如實」，後下嫁楊白衣老師，為楊老師從事中日文佛學著作翻譯工作。這三位老師
對我日後在佛教的研究工作上啟蒙不少。 參、初履學涯 從1986 年至1995 年的十年新聞編採過程中，累積了許多資料，田野調查的體驗，進一步引發臺灣佛教史研究興趣。佛教相關學術研究會亦如雨後春筍，常在採訪過程中聆聽了學人的研究發表，然部分對於臺灣佛教的歷史討論，與我在田野的見聞，乃至所蒐集的史料並不完全吻合，於是便思考撰文回應一些問題。於茲走進了學術研究的領域渾然不知。 1996 年夏，現代佛教學會舉辦首屆「臺灣佛教研討會」，會長為楊惠南老師，承其錯愛，於會中發表個人學涯第一篇調查研究論文：〈戰後臺灣佛寺的轉型與發展──以南投地區佛寺齋堂為例〉，論文背景正是配合當時調查南投地區佛
寺與人物的歷史研究。此後與現代佛教學會關係日深，諸多啟蒙者如藍吉富、楊惠南、蔣義斌、林光明、蕭麗華、恆清法師等老師，更因為這樣的因緣還忝任兩屆現代佛教學會蕭麗華、賴賢宗會長的秘書。從而每年幾乎都發表一至兩篇取材於田調的臺灣佛教史相關研究。 2000 年元月，為印順法師的祝壽學術研究會上，在陳一標老師的鼓勵下，於翌年報考玄奘大學宗教研究所第一屆在職碩士專班。諸多宗教領域的視野開拓，如開設《大唐西域記》的黃運喜老師、《宗教社會學》的鄭弘岳老師等等，豐富了宗教學的素養。2004 年1 月口試通過，決心朝歷史學研究邁進。2005 年報考廈門大學與成功大學歷史研究所博士班，僥倖同獲錄取，因地緣關係
遂捨廈大而就成大。 成大一向以臺灣史與明史享譽學界，五年的成大研究生生涯，明代佛教史陳玉女、明代海洋史鄭永常、臺灣宗教文化與日文陳梅卿、日本文化史顧盼等諸位老師給予醍醐灌頂般的指導，是學術生涯的重要轉折。 肆、做好一件事 投身佛教學術研究是人生意外之旅，雖最終與「和尚」無緣，亦不信宿命，但冥冥之中似與佛教深緣難解。已故的世新學長李國修（1955~2013）因為父親的一句「人，一輩子能做好一件事，就功德圓滿了」，深重地影響他的一生。資質駑鈍如我，相信勤能補拙，每當吟味前人充滿大智慧之語，時心有所感。惕勵自己這一輩子也能做好一件事。 臺灣佛教的研究，因歷史很短，看似容易，其實不
然。明鄭清代以降，方志對佛教的記載十分有限，出現的僧侶雖多，但乏生平背景，更遑論宗派思想，這樣的佛教面貌很難清晰。研究者所能做的亦十分有限。在此不利的條件之下，結合田野調查乃必要之舉。 僧侶的活動場域，除一般所熟知的佛寺外，民間宮廟絕不能忽略。無論是媽祖廟或是關帝廟，甚至城隍廟，清代以來都不乏僧侶住持。這從近年來越來越多被發現的祖堂牌位得到佳證。祖堂牌位往往有歷代住持名號，或所屬宗派別，單獨的牌位背後，常常有該僧人的生卒年，甚至牌位下會鑽洞紙藏僧侶生平資料，這大都是方志不曾記載的，皆是拼湊臺灣佛教的第一手資料，如果不作田野，將一無所獲。 祖堂牌位固不可小覷，而跑田野時又往往可以獲得
第一手資料，如手抄本、善本經書等等，到日本殖民時代，甚至有許多珍貴照片，這些都是研究佛教、齋教流傳、演變的文獻。 清代臺灣佛教研究一般以為難脫閩粵佛教影響，但其他鄰近地區僧侶來臺的作用當不可忽視。如臺南開元寺首任住持志中和尚乃是來自江西，屬曹洞宗湛然圓澄（1561~1626）一系，又如大甲鎮瀾宮僧侶歷代祖師演字與普陀後寺一致，極可能是來自浙江普陀山法雨寺。凡此種種，絕不能理所當然地認為，臺灣移民主要來自閩粵，佛教必全然受閩粵影響，就像戰後大批大陸僧侶來臺，以江浙省籍為多，其影響較之閩粵更為深重一樣。 清代來臺僧侶系譜集中在贛、浙、閩、粵四省，如能釐清來臺僧人的身份背景，將可推進臺灣
佛教的研究，除文獻的研究外，對該僧人的原鄉祖庭的田調將是必須的。最新例證，雲林北港朝天宮2012 年在福建仙遊找到當年帶著媽祖來臺的開山住持樹璧和尚（1664-1723）的墳位，俗名嚴瑞義的樹璧，出家仙遊龍紀寺，30 歲（1694）抵笨港創建北港朝天宮，46 歲回到故里。1 如果沒有朝天宮相關人士到仙遊從事調查，當不會發現樹璧和尚的相關史蹟。渡海來臺僧臺南開元寺首任住持志中行和的生平資料，透過田野調查或許有一天也將出土，屆時研究臺灣佛教又將向前一步。 個人學涯從新聞相關科系，轉入宗教學門，最後歸於歷史。始終未從一而終，時節變化與個人興趣的投射，是因緣相續的結果。雖然各學門的訓練都觸及，但
畢竟難比一以貫之的學習。故在長期的佛教文化鑽研上幾乎是傾向於佛教史的研究，而方法學即集中於文獻與田調的比對應用，其中田調工作某個程度上又相似於新聞學的採訪報導，至少個人對這兩方的結合是極為自然。 臺灣佛教的研究，一方面是漢人移民歷史不過四百年，二方面自明鄭清代以降，佛教與其他宗教都不是方志所重視的，往往只有寺廟歷史背景，而1 蔡維斌，〈北港朝天宮傳說迎媽媽來台的和尚找到了〉，《聯合報》（2013年11月22日），A26。 僧侶住持僅聞其名，難得其生平資料，這在在都使臺灣佛教史，甚或宗教史難以入手，這也就是為什麼清代臺灣佛教始終沒有一部完整專書出版。 臺灣佛教的研究難以「宏觀」
，歷史短、文獻乏是主因，故大部分都屬「微觀」研究。但宏觀有宏觀的好處，微觀亦有微觀之長，並無優劣軒輊可言。明鄭至日本殖民時期的臺灣是政治「邊陲」，亦是宗教「邊地」，加上佛教自晚明以來即呈衰微狀態，其不受重視，甚至受人鄙視。日本殖民之後，臺灣佛教被導入日本殖民佛教新觀念與新研究，初步提升了臺灣佛教研究品質。 歷史學式的佛教研究在臺灣恐怕非主流，投身其中者也不多，鑑往知來確是歷史研究的迷人之處，自己從最初的個別寺院、齋堂研究，過度至區域史、交涉史的研究，似乎是漸漸地點、線、面連成一氣。從清代經懺、香花僧受眾人鄙視的佛教，過度至殖民時期，及至戰後佛教漸成主流，這種極大變化的歷史，於未滿四百年漢
人移民史上繽紛呈現，不可不謂「驚天動地」、「可歌可泣」。 投身於臺灣佛教的研究，沒有預設，談不上目的，卻成為生活的大部分，自己的工作是佛教文化出版，在大學、研究所開的課是佛教史學或佛教典籍專題，鎮日所思、所言、所行，無不與佛教有關，工作即生活，生活即工作。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已矣！」誠哉是言。放心於生活，放心於學問。《莊子‧ 養生主》說：「生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」知識無邊無涯，故說學海無涯，生命有限，做好一件事，做到哪裡就哪裡，那裡就是圓滿。 闞正宗 2013 年12 月17 日於淡水