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梵文本大孔雀明王經翻譯與解析(精裝)：遠離毒害.得見百秋

為了解決姓氏周的英文拼音的問題，作者蔡耀明 這樣論述：

　　★ 華語學術界第一部鉅細彌遺的梵文經典解析教材！ 　　《大孔雀明王經》是一本以傳授大孔雀明王法為其救護眾生之方法的經典。特別是針對毒害、疾病、鬼魅等威脅，提供對治與除卻的防護。整部《大孔雀明王經》的救度事業帶出了相當多的天、龍、夜叉等非人眾生，可比喻成為當代社會常見的開源（Open Source）計畫，一切有志向且有能力投入救護眾生的志工，都可以分享各自的能力，以共同救護眾生。因此，持誦大孔雀明王的密咒（code）的同時，也相當於下載了整部經典記載之非人眾生的救護力，這便是整部《大孔雀明王經》一大特色：「任何眾生都可以透過修持大孔雀明王法門，來參與在大孔雀明王的救護事業之中。」 　

　蔡耀明教授將在本書的篇章，逐步帶領讀者從梵文詞句與經典義理來認識大孔雀明王法。藉由長年在梵文佛典的研讀與教學經驗所灌溉的本書，不僅可提供學術專業人員從事研究工作參考材料，而且可提供有志於大孔雀明王法的人士學習的一套指引。 　　封面題字、設計、繪畫： 　　◆ 封面題字：曾子雲 　　竹東人，佛教徒，中國醫藥大學藥學系畢業，臺灣藝術大學篆刻學博士、在校兼任教師。致力於書法、陶瓷印創作。 　 　　◆ 封面設計：林妍卉 　　復興美工，國立臺灣藝術專科學校美工科第一名畢業。任職於上海台洋廣告公司執行總監。佛教書籍編排及封面設計，具十餘年經驗。 　　◆ 唐卡畫家：林玉鼎 　　2010年創立「玉鼎佛畫

藝術」，冀以繪事，涵養內德、修持心性，走進虔敬修行之路。 　　◆ 插圖繪師：吳欣芸 　　成功大學環境工程學士，台灣生界探索者，致力於自然主題的圖文創作。 　　◆ 特別感謝：宜蘭開成禪寺、板橋三德講堂。

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原民．原名－戰後原住民／族正名的法律動員史

為了解決姓氏周的英文拼音的問題，作者江明峰 這樣論述：

本文探究戰後原住民／族正名動員史，範圍包含「山胞」正名為原住民的稱呼正名、各族別的族名正名、原住民個人的名字正名，以及中華民國行政區劃下的原住民地區地名正名。原住民／族如何理解、運用法律來為正名主張動員？法律又如何影響人們的論述框架使訴求獲得推展？本文以法律機會結構的改變作為歷史分期的依據，分別以1945年到原權會成立的1984年、原權會成立到1997年憲法承認集體權，以及集體權承認後至今（2019年）分期討論，並以史料分析的歷史探究法回答上述問題，此外，本文亦以批判種族理論有關法律建構種族的討論、利益聚合的視角檢驗正名行動的過程與成果。 原住民／族正名的想望來自污名、錯誤命名與恣意命

名的傷害。本文發現原運組織化前的正名動員，主要動員議題為稱呼、名字正名，其中，地方自治法規範下的形式選舉要求及1954年省議會改採直接選舉的變革，共同擴張法律途徑。稱呼正名的主體以政治菁英為主，地方議會／代表會則與行政機關共同協力「山地同胞」名稱的成形，此際，法律途徑雖擴張但仍舊操持在統治集團手中，至1980年代黨外立委紛紛以「高山族」主體名稱提出草案，係有意識地採用原住民自我稱呼的主張。名字正名則以個人行政動員為主，舉凡用字謬誤、一家多姓等情形皆被挑戰，調整用字的情況容易的被接受，但涉及更改姓氏則曾被接受而後招致反對。 1984年原權會成立開啟集體動員的時期，促成原權會成立的黨外、長老

教會軸線更於日後延續盟友的角色，提供資源、人力上的協助，黨外政黨化後尤然，將議題帶入立法院、國民大會。此外，憲法運動所開啟的法律途徑吸納原權會進入，在權利倡議上原權會雖無法外於憲法運動給予的框架，卻又回頭影響憲法運動對原住民權益的保障。名字正名則因國會全面改選所提供的法律途徑，將原先個人挑戰戶政機關的法外動員，逐步向立法遊說推移，1995年《姓名條例》的立法論爭引出多元的法律構框，顯現法律途徑的開啟既為倡議者所用，亦為保守者所用，但統治集團不再能如上一個時期操持法律途徑。地名正名則因湯英伸事件（1987）的發酵，人們將原住民污名感受與吳鳳鄉正名連結，並成為原權會解嚴後首個正名議題，亦因著地方自

治而來的權限歸屬，地名正名的戰場從中央轉回地方，吳鳳鄉境內各村舉辦村民大會，由下而上討論吳鳳鄉更名。　　有別於此，1997年憲法增修條文確立原住民族集體權後，2000年的政黨輪替，人權立國成為政府的執政方針，輔以吸納《聯合國原住民族權利宣言》草案的新夥伴關係協定及再肯認協定，法律資源開始逐漸多樣。族名正名在因為族稱不妥而來的正名除了仰賴政府協助舉辦座談會外，原住民族以族群為單位創辦的雜誌、週刊成為重要的對話場域，法外動員是主要的動員模式，以之凝聚共識，而從已核定族別獨立成族的正名行動觀察，當民族認定漸漸出現不成文的標準程序後，後續正名的族別遂逐漸放棄立法遊說，行政遊說的對象也開始限縮至特定部門

，法外動員的型態則因專家學者認定模式而成為必要之動員。 此外，名字正名在二度修法後擴張原名表彰的方式，重新提供原住民個人行政遊說的法律資源，但行政機關對於尊重文化慣俗與否是變動的，由誰來定義傳統、傳統是否不可變動則是被懷疑的。最後，地名正名則因原運上一個時期創設的法律機會結構－行政院原住民委員會，原來的運動者進入原民會成為行政盟友，開啟山川傳統名稱的調查，但2007年那瑪夏鄉（區）的正名不真正由下而上，反而仰賴地方機關主張正名的原住民行政人員推行，其後的結果反映出與吳鳳鄉正名不同的情緒反應。　　本文發現無論是憲法增修條文的訂定、《姓名條例》的修正、族名正名的成果皆符合優勢群體與弱勢群體的

利益聚合因而獲得進展，包含藉由接受原住民一詞來取消其他權利保障與破除族群分類；姓名的放寬使用，仍舊是不使漢人不便的放寬，僅以羅馬拼音表彰名字的倡議始終被拒，族名正名則使欲正名族別需符合國家所要的族群特色，並實質上以未讓原住民人口增加的族別認定進行。

如何用英文解釋中華文化：名勝古蹟×飲食文化×節日習俗×歷史脈絡(修訂版)

為了解決姓氏周的英文拼音的問題，作者楊天慶 這樣論述：

當「傳統文化」遇上「現代英文」， 兩者會擦出什麼樣的火花呢？ 　　歷史、民俗、飲食、建築、茶酒、服飾、天文…… 　　中華文化博大精深，但要怎麼樣才能讓外國人明白其精髓？ 　　別擔心！本書全方位地涵蓋了中華文化的各個層面， 　　從參訪名勝古蹟到去餐廳裡大快朵頤，嘗遍中華特色美食， 　　再坐下來品一壺好茶美酒，將傳統文化向外國朋友娓娓道來， 　　你只需要這一本——《如何用英文解釋中華文化》！ 　　【吃飯皇帝大！英文裡的中餐文化】 　　你知道古代皇帝吃飯有哪些規矩嗎？ 　　怎麼鑑別茶葉品質，沏上一壺好茶？ 　　華人在飲酒會玩哪些有趣的小遊戲？ 　　【流傳下來的民俗＆被屏棄的

傳統】 　　傳統華人婚姻有哪些禮節？ 　　為什麼說「男女授受不親」？ 　　什麼是「裹小腳」？談裹腳風氣的興盛與沒落 　　【漢文化的起源與發展】 　　天干地支有什麼涵義？ 　　十二生肖與二十四節氣分別有哪些？ 　　中文字很難學嗎？誰創造了今日的漢文？ 　　特別附錄：中華傳統經典中英對照，讓外國人了解文言文的奧妙！ 本書特色 　　本書編者具備豐富的英語教學與實踐經驗，熟悉中華文化內容，了解英語導遊工作的實際需求。本書所選內容都是外國人感興趣的話題，涉及中華文化和導遊工作的各方面，具有較強的知識性和趣味性。專門聘請外國專家審校，確保本書語言符合英語習慣，容易被外國遊客理解，並選用常用詞和簡練

的語句，使其口語化，適合講解。  

不同中文輸入法對漢字書寫表現與短期記憶之影響

為了解決姓氏周的英文拼音的問題，作者宋容羽 這樣論述：

迄今為止漢字的歷史已經長達五千多年，並且隨著時空背景的更替，不論是漢字字形或是漢字書寫媒介與記錄方式等皆隨著不同時代而改變。在過去數十年間，隨著新的數位科技設備的出現與普及，人們越來越少以傳統紙筆書寫的方式紀錄文字，取而代之的是以手機、電腦與平板電腦等數位輸入與記錄的形式逐漸成為日常生活使用的媒介。而這樣的改變也衍生出新的問題－筆尖現象的發生率漸增和漢字書寫錯誤的情形越來越普遍，甚至是在閱讀時辨識度高的漢字也時常發生，這個現象又稱為漢字失寫症（character amnesia）。在本研究論文當中，為了瞭解中文輸入系統對漢字記憶的影響，筆者設計一研究實驗並以注音輸入法使用者（音碼輸入法，臺灣

為主要使用地區）以及倉頡輸入法使用者（形碼輸入法，現今主要廣泛使用於香港和澳門）作為研究對象，並且此二組受試者皆能流暢書寫繁體漢字。首先，兩組受試者均先接受潛在影響因素前置測驗，包含工作記憶能力測驗以及唸字測驗。接著，在研究實驗中要求兩組受試者在未使用其慣用輸入法的情況之下記憶不熟悉的漢字，並隨即測試受試者漢字回憶與書寫的表現。五天之後，以同樣的實驗流程但改要求受試者必須在使用注音或倉頡輸入法的情況下記憶另一組不熟悉的漢字，並同樣測試受試者在漢字回憶與書寫的表現。本研究實驗結果顯示，兩組受試者僅在中文唸字測驗的表現中存在顯著差異，然而此差異可能是因受限於倉頡組澳門籍受試者不會使用中文拼音系統因

而設置了不同的測驗方式所導致。另一方面，在漢字回憶與書寫表現的準確度上，雖然兩組受試者存在不同的表現（如回憶書寫正確率、書寫錯誤類型等），但並未能達到統計學上的顯著差異，此點和我的實驗預期有所出入。