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蕅益智旭之淨土念佛思想

為了解決娑婆訶評價的問題，作者邱美華（釋聞融） 這樣論述：

　　蕅益智旭(1599–1655)是以「佛義」釋「儒」，因「儒學」是入世以「仁」為中心，仁為人所本有，為人之真性情、真生命，其中含有內在道德性，而「佛學」是出世觀求真理且講求菩薩道至菩提，真理必在入世中顯現，因而此儒釋學修行是於義理上有共通點，所以蕅益智旭是搭起儒佛會通的橋樑者。　　蕅益智旭因有了儒釋學的基礎，加上欲求修行上的「性相」真理勝解，廣閱佛學各家典籍。在佛學修習過程中深受天台宗的影響，以致後來的著作中參有天台的教理，如蕅益智旭在四十九歲時撰述《阿彌陀經要解》，他對於淨土三經中最重視《阿彌陀經》，因此《阿彌陀經要解》是他在淨土教理上的重要著作。此蕅益智旭於《阿彌陀經要解》是以天台學說

來詮釋淨土教理。先使用天台宗的「五重玄義」來說明此經，透過此「有秩序、有調理」的佛法架構使學佛修行者更能了解《阿彌陀經》義理的內容。其架構以能說、所說人作為對象來釋名，以「實相」為正體，「信、願、持名」三資糧為修行的宗要，以明心的「往生不退」為力用，以無問自說及大乘菩薩藏攝為教相。　　修淨土法門的行者，所注重的是如何修行往生西方淨土，就是要具備三資糧信願行。三者皆息息相關。「信」，有六種信，是指信自、信他、信因、信果、信事、信理；「願」的意涵有二：厭離娑婆，欣求極樂；發願兼具信、願二資糧；所謂「行」，即是持名念佛，或專持名號，它是簡易的捷徑；能達到「至頓至圓」，且能普被三根，利鈍全教，收機最廣

，下手最易的修行法門，包括二方面：三慧、念佛三昧。三慧，即是聞慧、思慧、修慧。念佛三昧，是指廣義的念佛。廣義的念佛，有三：惟念自佛、惟念他佛、惟自他具念等三種。念佛三眜是「無上寶王」，名寶王三昧，是為普攝一切的三昧中王，蕅益智旭承襲智顗的四土說，將淨土分為四種：凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光淨土。其中極樂世界，是指凡聖同居土，橫超方便有餘土、實報無障礙土、加上常寂光土等淨土，是與諸上善人的同居淨境。

佛教生命倫理觀的實踐理路：以自然農法為例

為了解決娑婆訶評價的問題，作者黃慧英 這樣論述：

自然農法最早是由岡田茂吉與福岡正信於1930年代後期分別提出，其思想根據並非佛教義理。然而，自然農法的觀念與作法卻很契合佛法。本文主旨在於從世間國土、眾生、植物與食物這四面向的佛教生命倫理觀探索與自然農法的觀念相應或對其有所啟發者。佛法可作為其實踐的理論依據，自然農法同時也可以作為佛教修行的實踐，由此揭示佛教式的自然農法。全文的架構如下：第一章說明本文的研究動機與目的、文獻回顧、研究方法、論文架構以及關鍵概念。第二章探討佛教的世間國土觀對自然農法的啟發，說明世間的意義、對世間的態度以及對自然界的評價，並闡述轉穢為淨的國土觀。採行自然農法即是在淨化大地，將飽受農藥、化肥污染的穢土轉變為淨土。第

三章從眾生觀來討論自然農法，先解說眾生的意涵及不同的生命形態，再論述佛教對人類與動物的觀點。六道眾生中擁有優等地位的人類應對一切有情負有關愛與保護的責任。佛教對動物慈悲、不殺生的倫理與自然農法很契合。第四章探究自然農法中的重要主角植物，先敍述佛典中對植物的觀點與態度，再探討植物是否為眾生的議題，並論及植樹的功德以及現代佛教對植物的保護。第五章探討佛教的食物觀與自然農法的關聯。首先說明佛教的四食觀；其次從早期佛教的《起世經》討論食物與人類的身心之間相互影響的變化；最後說明在佛教修行上必須有中道的飲食觀、少欲知足。