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紫藤心解【三合四化】基礎篇．下冊

為了解決子時出生的問題，作者李樵 這樣論述：

　　本書敘論三合與飛星斗數「星性、格局」之基礎論述，與『飛星論斷』技法、熊崎氏姓名學、南北半球排盤法則。

子時出生進入發燒排行的影片

媒介化下傳統音樂工作者職涯轉型研究

為了解決子時出生的問題，作者廖思涵 這樣論述：

隨著時代的演進以及科技日益的進步，人們生活的型態產生劇烈變化，而臺灣傳統音樂的發展也因為媒介的介入而逐漸創新，並且走向改變，甚至影響了作為培育高等教育人才的傳統⾳樂相關系所的課程編排以及學生職涯的規劃，轉往從事藝術行政、樂團經理等音樂相關轉型之職業。目前傳統音樂相關系所的學生畢業後，從事轉型職業者僅佔少數，而在面對媒介帶來的新型態，以及為了提供給學生更多的職業選擇進而突破現狀得以立足於傳統音樂中，因此將從現職為轉型職業的傳統音樂工作者中以訪談的方式彙整出其學習及工作模式，並且為了凸顯媒介與臺灣傳統音樂之間的關係，本文再根據創新樂團之表演型態，援引關注於媒介與社會之間相互關係的媒介化（Medi

atization）理論及Schulz（2004）媒介介入社會中的四種互動過程，延伸（extension）、取代（substitution）、融合（amalgamation）、遷就（accommodation）為分析架構，試圖觀察臺灣傳統⾳樂在大眾媒介作用下之情形。本研究的結果發現臺灣傳統音樂的轉變依循著媒介化與Schulz（2004）四種媒介的互動過程，且為相互作用的關係，並且其表演型態及人才培育也在媒介介入下，轉變為如劇場式演出或融入科技技術的元素等。此外，本文受訪在媒介化下從事轉型職業的傳統音樂工作者，也改變了原有的學習方式採取多元訓練的培養，包含跨領域課程、參與跨界合作或藝術行政相關的

實務經驗，且從其工作的模式中發現其開始學習文案書寫、拍攝技巧、剪輯影片、行銷等相關技能，以符合臺灣傳統音樂當前新型態所需的能力。

天運成功學命與運：陳興夏教授教您利用「出生的真太陽時」，了解一生的窮、通、富、貴，找出命盤中的「亮點」邁向上天給您的成功之路，找出「缺點」助您趨吉避凶

為了解決子時出生的問題，作者陳興夏,陳琳文 這樣論述：

命與運勢是用「論」的，不是用「算」的！   中國命理學主要的理則， 是從命盤中找出老天爺給你的人生方向， 由這個命理學的客觀條件， 結合時代趨勢潮流與社會環境等主觀條件， 為每個人找出成功之路，點亮你的成功人生！    中華文化自古就是一個多元種族的文化融合，它隱含著很強的包容性、適應性、融合性。中國易理哲學是中華文化的重要成員之一，自然擁有前述的特質，它是適用於全世界各地與各種族的實用科學。   在中國易理哲學中，無論是中醫藥學、針灸學、命理學、風水學……等，不僅能用於東方民族，它更是全世界各地與各民族都可以適用的實用科學，因此中國易理哲學現今常被認為「民間信仰，不可盡信」，好像很委屈這

門老祖宗所遺留給我們的寶貴文化資產，所以筆者才提筆寫這本書，為中國易理哲學講句「公道話」。   二十一世紀是個科技大躍進與知識大爆炸的時代，中國易理哲學在本世紀將必須與科技和科學驗證結合，驗證中國易理哲學的正確性與實用性，並進一步應用於健康醫療、預防醫學、建築設計、教育啟發、企業管理、投資理財……等領域。現今已有數以百千萬華人重新正視中國易理哲學存在價值，也有許多海內外的科學家開始進行中國易理哲學中的針灸、中醫、中草藥、氣功養生、太極拳、另類醫學……等方面的科學研究，並獲得許多寶貴的研究成果。   筆者認為在不久的將來，將有更多的科學家、醫療人員、教育家、經濟學家、建築專家……等各行各業的專業

人士，投入中國易理哲學的研究，透過近代科學實證模式，筆者堅信中國易理哲學將於不久的將來會興盛於華人世界，也將會受到全世界人士的重視。   本書希望除了透過簡單的原理介紹與真實的案例，讓大家對中國命理學有較正確的認識，另外也介紹如何應用中國命理學，真正了解自己人生最適合的發展方向，讓你把握時間點努力衝刺，成為人生勝利組！     【自序】命與運勢是用論的, 不是用算的 中國古代的基本教材為四書五經，四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，而五經則是指《詩經》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》等，其中的《周易》就是我們熟知的易經。也就是說，中國古代知識分子的教育訓練，《易經》是必修

的課程，就好比現代教育體制中，從國小一年級直到高中畢業，「數學」這門課一定是必修的課程，到了大學還要修微積分、工程數學、商用數學……等近代專業數學科目是一樣的道理。   不僅如此，在研究所考試、國家考試與各項專業人員考試中，許多數學相關的科目，如微積分、工程數學、離散數學、作業研究、線性規畫、保險數學、複利數學、幾何學、線性代數……等，往往被列入必考科目中。   二十一世紀更是人工智慧與大數據分析的時代，人工智慧與大數據分析主要的基礎就是資訊與數學，可見數學在現代科技與工商社會重要性與被重視的程度。而中國古代將《易經》列入基本教材之中，由此可見在中國古代教育中，有多麼重視易經思維的訓練。  

筆者小時候常聽學校老師教導一句話：「學了數、理、化，走遍天下都不怕。」也就是說只要了解事物的數學邏輯理則、物理性質、化學結構成分，天下就沒有能夠難倒你的事了。而《易經》是在闡述宇宙天地之間事物變遷與循環演進的理則，因此中國古代知識分子的教育訓練中，首要的是了解天地自然間的運作理則，學習如何順應天地自然間運行的道理，切不可逆天而行，如此這輩子行遍天下都不怕了，這就是中國古代教育中為何如此注重《易經》教育的原因。   反觀現今教育課程中，老祖宗所留下來的易經文化好像已經變成非常冷門的課程，往往還會背負上迷信的色彩。難道中國老祖宗因沒有科技文明的概念，所以比較迷信，才會把《易經》列入基本教學課程中；

而現今已是二十一世紀科技文明的時代了，所以不再需要這種古老、不切實際又帶有迷信的知識或思維了？   事實是如此嗎？首先我們要先了解《易經》的基本思維是什麼，《易經》基本思維其實是涵蓋人世間一切人事物的基本變化理則，而這些理則的應用面，就是著名的命理學、風水學、擇日學、中醫學、針灸學、面相學、卜卦學等。   《三國演義》中最有名的諸葛孔明，就是易經運用層面的高手，能夠運用易經理則的方法來草船借箭、借東風、擺八卦陣……等，讓他能運籌帷幄於帳中，並可決勝於千里之外。但《三國演義》只是中國四大著名小說，並非是《三國志》之類的正史，另外可能講得太過傳神，好像在談科幻小說不切實際，最後乾脆把《易經》這套學

說視為幻想或者是迷信了。   筆者年輕時，與易經、命理學、風水學、擇日學有不錯的善緣，先後與持明居士吳老師學習子平八字學，與許銓仁老師學習紫微斗數學，與蘇煌山老師學習風水學，與秦玉霜老師學習奇門遁甲及擇日學，與陳紀瑞建築師學習後天派陽宅學等。在這條超過三十年漫長的學習路上，沒有長輩與親友的支持，只有異樣與不解的眼神來看待，親友間如有需要你幫忙時，便隨意開口詢問，以供他們參考；不需要你時，就說你不務正業、迷信至極！   還好筆者學生時期有兼顧到課業，努力考上研究所，出國赴美深造，最後在大學任教，解除了父母與親友對筆者的擔憂。萬一筆者早年沒有認真讀書、荒廢學業，最後一事無成，長輩與親友們可能會說我

被這些迷信學說所騙，並且被誤了一生！如今回想起來覺得很欣慰的是，這些寶貴的中國易理哲學沒有因為我個人而又被世人多誤會一次。   我的紫微斗數老師許銓仁先生，生前一直希望能完成《紫微斗數正解二》，可惜壯志未酬就辭世了，過世前還希望有學生替他完成這本著作，然而他老人家所著《紫微斗數正解一》都難以望其項背了，要幫他完成《紫微斗數正解二》更是不容易的事。但這三十多年來學習中國易理哲學的路程中，筆者認為大家對中國易理哲學因不認識而有所誤解，甚至被認定為迷信學說！筆者認為有義務為中國易理哲學說幾句「公道話」。   另外，筆者也發現大家對於中國易理哲學會有誤解或認為是迷信，主要是因為市面上這些先賢寫的書籍，

都是寫給已經認識中國易理哲學的人閱讀的，不是寫給不了解卻很想認識中國易理哲學的人閱讀，造成這些寶貴的文化資產被誤解與不受重視，因此啟發了筆者想寫一些讓全世界的人有機會認識中國易理哲學的入門書籍。   筆者發現在現今高度競爭與忙碌的社會中，大家對於未來有著高度的不確定感，不得不去尋求這門好像迷信但又好奇的「算命」，因此筆者試著開始寫這本中國易理哲學中針對命與運的介紹書。   然而在中國易理哲學中，命與運勢是用「論」的，不是用「算」的。這本書將由一個大家常聽到但不正確的名稱：「算命」切入主題，在中國易理哲學中講的是「論命」不是「算命」，筆者將於本書中解釋為何是「論命」，不是所謂的「算命」，再由這個

議題慢慢引導讀者進入中國易理哲學中命與運的論述。另外，在本書中主要將跟大家分享中國易理哲學中最重要的兩套命理學理：「子平八字學」與「紫微斗數學」的相關知識，及一些筆者所遇到的真實故事。   筆者撰寫本書之目的，除了希望透過簡單的原理介紹與真實的案例，讓全世界的人對於中國命理學有較正確的認識外，更進一步的目的，是要介紹如何應用中國命理學真正了解自己人生最適合的發展方向，正如中國社會古老的諺語：「天生我才必有用」，也就是如何找到老天爺要給你的成功方向！   這套老祖宗所留傳下來的寶貴方法，不同於近代的性向或潛能開發理論及啟發式教學理論，筆者將在後面的文章中介紹它們的差異性。如何透過中國易理哲學中的

命理學，可以幫助大家找到這輩子最適合的發展方向，並把握好的時間點努力衝刺，成為人生勝利組，是筆者撰寫此書的另一個重要目的，因此筆者將此書的書名定為《天運成功學》！

二次大戰期間臺灣空襲記憶在戰後的傳承、移植與再造

為了解決子時出生的問題，作者王志淵 這樣論述：

　　臺灣戰時為日本帝國殖民地，戰後由國民政府接收並統治，隨著內戰失利，而將中央機關遷移至臺灣。作為遷佔者國家，為了強調自身與中國大陸歷史延續性，因此極力將臺灣社會「再框架」納入抗戰脈絡中，塑造臺灣民眾作為中華民族一份子。其中戰時本土的盟軍空襲記憶，看似斷裂而遭掩蓋，但受到現實中共軍機威脅，日治時期「防空框架」在戰後仍延續並不斷加強。受到再框架影響，國民黨政府在形塑「防空框架」往往移植自身歷史經驗，並以「重慶精神」為精神指標之一來團結國民。由於防空與空襲具有一體性，為了教育國民空襲造成戰災的可怕性，日機轟炸中國城市的影像就成為實際例子，在重慶經驗與抗戰警世案例移植下，使戰後出生世代對於戰時來空

襲之敵者認知造成極大影響，形成統治者由上而下移植中錯置之記憶。　　除了國民黨政權由上向下移植的戰爭經驗外，移入外省族群在與本省民眾開始通婚下，亦為臺灣注入不同的戰爭經驗，在社會上形成兩股戰爭記憶，一種為本省民眾親歷的「太平洋戰爭」記憶；另一種為國民黨政權移植或外省家庭的「對日抗戰」記憶。儘管本土戰爭記憶在主流抗戰框架中遭到掩蔽，但戰時未爆彈的出土，甚至是民間信仰中神祇保衛村里免於空襲戰災的傳說，顯示民間仍有媒介作為戰時記憶所繫之喚醒物，特別是遍布全臺灣的民間信仰神話，反映民間信仰的功利性與靈驗性等特性，反而使廟宇傳說成為臺灣本土戰爭記憶喚醒的重要媒介。縱使如此，受到國民黨政權主流抗戰記憶「再框

架」影響，神蹟傳說中出現日機轟炸臺灣等移植中而錯置的戰爭記憶。　　隨著臺灣解嚴走向民主化，在本土化的浪潮中，臺灣戰時的歷史逐漸受到關注，但抗戰作為中華民國與國軍的歷史延續戰爭經驗，抗戰框架儘管不再是唯一的戰爭框架，亦不會因此消解，甚至在重新建構本土空襲經歷過程，仍會陷入是否值得紀念的「可悲傷性／不可悲傷」戰爭框架中，反映抗戰記憶與本土太平洋戰爭記憶至今仍持續挑選並論述。隨著108新課綱教科書中，空襲經驗被納入二戰時總力戰下民眾的生活脈絡中，東亞平民的戰時經歷開始受到關注，臺灣作為多元的移民社會，如何在不同群體的戰爭記憶間取得彼此的尊重與諒解，仍是未來戰爭記憶範疇中要努力的目標。