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無窮盡的對象：哲學的基本特徵

為了解決存在論認識論的問題，作者（德）赫爾曼·施密茨 這樣論述：

作者于1964-1980年間出版了5卷10冊近五千頁之巨的《哲學體系》，建構了獨特的新現象學理論體系。《哲學體系》建構了獨特的新現象學理論體系，依據施密茨自己創設的新現象學的獨特視角，幾乎涉及了傳統和現代哲學討論的全部重要問題和方面，具有令人驚歎的資料的包羅性和對哲學史的廣博知識，是一本從根本上具有建設性的著作。本書是《哲學體系》的縮寫。 赫爾曼·施密茨(Hermann Schmitz) 德國當代新現象學創始人。1928年生於德國萊比錫，1953年畢業于波恩大學，1955年在柏林大學獲哲學博士學位，後任基爾大學哲學系教授、系主任。1994年退休，至今仍筆耕不輟，精力充沛地活

躍於學術界。曾發表近30部著作，60餘篇論文，主要代表作品有：《哲學體系》(五卷十冊，1964—1980)等。 新現象學的理論貢獻（代譯者序）1 前言1   第一章 哲學導論5 1.1何謂哲學5 1.2轉捩點之後的哲學史概況15 1.2.1烙印階段15 1.2.1.1內攝性16 1.2.1.2感覺主義還原18 1.2.2新柏拉圖主義23 1.2.3主體性的發現25 1.3哲學方法28   第二章 存在論34 2.1為什麼需要存在論34 2.2現實性37 2.2.1現實性作為存在論的主題37 2.2.2關於現實性的兩條否定律40 2.2.2.1不能給現實性設置標準40 2.2

.2.2現實性不是屬性43 2.2.3現實性於何時可以敞開46 2.2.3.1原初的和展開的當下46 2.2.3.2夢幻人墜落事實地面49 2.2.3.3明見性50 2.3事態51 2.4可能性58 2.5情境62 2.6普遍物件75 2.7種80 2.8類種85 2.9抽象理論88 2.10屬92 2.10.1屬與質料92 2.10.2作為事態的屬94 2.10.3內涵95 2.11屬性與關係98 2.11.1從個體性到屬性98 2.11.2多與關係100 2.12集合與數105   第三章 人類學109 3.1身體性109 3.1.1引言109 3.1.2身體的空間性111 3.1.3身體

島與身體的整體性113 3.1.4身體性字母表115 3.1.5身體傾向121 3.1.6睡夢中的身體性125 3.1.7口腔與肛門126 3.2身體交流129 3.2.1狹窄與寬廣的對話129 3.2.2入身131 3.2.3身體的親緣性133 3.2.3.1格式塔進程134 3.2.3.2聯覺特徵137 3.2.4發現同伴140 3.2.5出身144 3.3人格性147 3.3.1人格解放147 3.3.2人格複歸149 3.3.3人格解放與人格複歸的協調151 3.3.3.1哭152 3.3.3.2笑153 3.3.3.3滑稽154 3.3.3.4幽默155 3.3.3.5玩笑156 3

.3.4個人情境158 3.3.5個人世界162 3.3.6外向型、內向型和“超脫”型人格163 3.4遊戲式認同165 3.4.1遊戲式認同的起源與本質165 3.4.2自我的遊戲式認同169 3.4.2.1籌畫169 3.4.2.2與自身保持距離的遊戲式認同171 3.4.3言談與語言173 3.4.4神話178 3.4.4.1兒童的表演遊戲178 3.4.4.2神話與儀式179 3.4.4.3神話之“去魅”181 3.4.4.4神話與詩183 3.5意識184 3.5.1有意識的單一性與多樣性184 3.5.2作為一種虛構的心理之物189 3.5.3作為偽問題的自因191   第四章 認

識論196 4.1作為真實確信的知識196 4.2認識的物件198 4.2.1認識論的實在論198 4.2.2認識論的整體論199 4.2.3認識論的解釋論200 4.2.4對物的還原主義誤解204 4.3認識的目的210 4.3.1明見性210 4.3.2確信213 4.3.3事實性215 4.3.4真理218 4.3.5其他真理定義批判220 4.4認識的確定性223 4.4.1真理相對論與懷疑論223 4.4.2抗錯覺性的感覺224 4.4.3超驗認識226 4.4.4唯我論228 4.4.5先驗的知識229 第五章順序論（時間）232 5.1時間的維度和模態之分232 5.1.1模態

時間差異的現實性232 5.1.2純粹的狀態時間和模態的狀態時間234 5.1.3完全的模態時間和模態的狀態時間235 5.2模態狀態時間的悖論235 5.2.1懷疑論者的悖論235 5.2.2麥克塔格特的悖論236 5.2.2.1麥克塔格特和梅勒的觀點236 5.2.2.2施密茨的觀點（1964）237 5.2.2.3悖論的解決238 5.2.3出現和消失的二律背反239 5.2.4將來的偶然性240 5.3模態時間242 5.3.1作為狀態時間前提的模態時間242 5.3.2純粹的模態時間243 5.3.3作為讓步的模態狀態時間246 5.4時間的當下248 5.4.1錯誤的還原嘗試248

5.4.2作為與持續相對立的當下249 5.4.3當下與同時性251 5.5作為持久性的持續252 5.5.1持久性的悖論252 5.5.2事物和狀態的持續性253 5.5.3個人的歷史持續性255 5.6末世論257 5.6.1時間的開端和終結257 5.6.2死者的復活258 5.6.3最新的判定259 第六章分佈論（空間）261 6.1空間和時間261 6.2空間和身體262 6.3空間性的層次265 6.3.1概要265 6.3.2寬度空間266 6.3.3方向空間267 6.3.4位置空間270 6.3.5位置空間以方向空間為基礎271 6.3.6方向空間與位置空間的定位275

6.4情感空間278 6.4.1作為氛圍的情感278 6.4.2情緒，激動，有中心指向的情感283 6.4.3情感和身體289 6.4.4情感的方向292 6.4.5情感的深度294 6.4.6情感空間的結構295 6.5空間中外在於身體之物的產生297 6.5.1平面和容積297 6.5.2平面和位置空間300 6.5.3平面與人格解放301 6.5.4空間的維度化303 6.6居所305   第七章 實踐哲學308 7.1作為實踐哲學的哲學308 7.2一般規範理論310 7.2.1規範310 7.2.2效用314 7.2.3相對主義317 7.3倫理學319 7.3.1激情的情感基礎31

9 7.3.1.1情感的權威319 7.3.1.2憤怒與羞愧323 7.3.1.3尊嚴326 7.3.2道德328 7.3.2.1良知328 7.3.2.2作為道德權威的情感331 7.3.2.3道德規範的約束力333 7.3.3超道德的倫理335 7.3.3.1價值倫理學335 7.3.3.2倫常功績338 7.3.3.3德性340 7.3.4倫理學類型劃分343 7.4自由346 7.4.1自由、責任以及生活勇氣346 7.4.2依據一般道德責任意識校驗自由349 7.4.3自為355 7.4.4信念自由358 7.4.5自由發揮作用的機會360 7.4.6與薩特自由學說之比較362 7.

5法363 7.5.1法情感363 7.5.2法狀態368 7.5.3法秩序371 7.5.4法人群體374 7.5.5法文化375 7.5.6法的發現378 7.5.7懲罰381 7.5.8犯罪384 7.6制度393 7.6.1關於制度和組織的一般理論393 7.6.2作為情境的制度396 7.6.3共同體、社交圈和聯合會399 7.7國家403 7.7.1國家非特定化的目的性403 7.7.2國家與貨幣的比較408 7.7.3憲法學說的歷史考察410   第八章 神學（神聖之物）416 8.1神聖的氛圍416 8.2諸神422 8.3上帝425 8.4基督教信仰429   第九章 美學4

32 9.1美學的繁榮與衰落432 9.2美學的遺產435 9.3詩437 9.3.1文學437 9.3.2詩是對情境的貼切分解438 9.3.3詩的方法439 9.3.4詩的類別442 9.3.4.1三個標準類別的呼籲特徵442 9.3.4.2抒情詩和滑稽詩443 9.3.4.3戲劇詩444 9.3.4.4悲劇詩446 9.3.4.5敘事詩448 9.4詩與藝術450 9.5藝術452 9.5.1氛圍的身體表達452 9.5.2審美態度455 9.5.2.1審美虔敬455 9.5.2.2審美享受457 9.5.2.3審美行為的活動空間458 9.5.3審美客體及其偉大460 9.5.4藝術作

品461 9.6自然美學463 9.7美與崇高466 9.7.1美與醜466 9.7.2美的東西與審美物件468 9.7.3崇高的概念與種類470   人名對照表473 術語對照表483 譯後記505   哲學與自然科學的區別就在於哲學是以人為中心的，也即如何“認識你自己”。相對於西方傳統哲學將人理解為身心分離、理性與感性分離的二元結構，赫爾曼•施密茨不僅繼承了胡塞爾現象學“面向生活世界”的宗旨，還開闢了一個現象學的新領域，建立了一個包羅萬象的新現象學的哲學體系。   一個司機可以在千鈞一髮的時刻，採取措施避開險情；在擁擠的街道上，我們可以下意識的側身，避免與其他人相撞……

這些日常生活中的場景就是新現象學的研究物件。施密茨通過研究這些原初的生活經驗，確立了新現象學的基本原則，並在此基礎上討論了哲學觀、本體論、存在論、認識論、人類學、時空觀、實踐哲學、語言學、美學等哲學的各個領域的問題，建構了複雜的新現象學概念體系。《無窮盡的物件》是施密茨《哲學體系》（五卷十冊）的縮寫本，保留了該書的精華和主要研究思路，並作了不少的改正和完善。

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西漢初期制度運作與黃老思想治術研究

為了解決存在論認識論的問題，作者賈尚軒 這樣論述：

過去的學者們在研究「黃老思想」的時候往往都只關注在思想家們的著作，因此透過這些著作來推論「黃老治術」的運作方式，然而這樣的研究方法其實有誤，那就是忽略了歷史事實。所以本文研究的主軸就是將這樣的研究方法倒反過來，先從歷史環境開始談起。從歷史環境的考察結果中可以發現，「黃老思想」主要體現在這四個部分，分別是：一、靈活的政治統治方式：這是以「道家」作為主體並融合「儒家」思想的政治體制，主要體現在「郡國並行」這一制度之上，而在官員選任上也是如此，就是在講求以「孝」人格標準，並且接納各家打破「知識壟斷」的局面，形成多元活潑的政府體制。二、隨時依狀況修正並以教育為主軸的法律思維：其實這是反思秦帝國的法律

弊端，因為秦帝國的法律就是透過「法」來塑造恐怖的環境，使人們對政府感到害怕。但是這樣的統治方式卻也引來人民對政府的不滿，到了漢文帝的時候進行了法律改革，改革的主要核心就是給予犯錯的人改過的機會。這樣的法學觀點其實就是「黃老思想」的核心概念，也與秦律的概念完全不同。；三、自由開放的經濟政策：透過公平的法案，使人們可以自由逐利，同時在統一的稅率之下去激勵百姓逐利的動力，成為日後文景之治的重要特色。四、倡導清靜與寡欲：這主要是為了節制執政者的慾望，因為執政者若有慾望時，就會利用權力與民爭利，這樣就會使得經濟環境開始惡化，帝國也將會開始衰弱；當然這不只是用來節制官員，這部分也是用來呼籲百姓，因為生活簡

樸努力工作，這樣百姓就有能力面對未知的災難。漢帝國就是透過「黃老思想」這四個部分才造就了日後史書上的文景之治的局面。從史實的考察中也能發現，過去學者認為「黃老思想」中的「道」是一種「形上學」的概念，因始在這一概念之下「黃老」中所講求的「法」也變成了一種法家的性格。然而從道家的《老子》一直到《黃帝四經》的考察中可以發現，「道」並非是一種「形上學」的概念，而是一種「想像式的社會契約」概念。也就是在這一核心概念的指引之下，才有了日後漢帝國「黃老治術」的多元與靈活。

生生自如：開啟生命奧秘之寶典

為了解決存在論認識論的問題，作者依昱 這樣論述：

開啟生命潛能 最幸福 　　生時平安快樂、充實圓滿；死時要無牽無掛，自在安然。 　　有生必有死，生與死從來不是兩回事而是一回事。 　　依昱法師，四十餘年出家生涯，近四十年的大學任教，眾多的課程教學經驗，整體歸納，分析起來不外乎「生」與「死」兩個課題。 　　然而對於生死之談，人們總是樂談生懼談死，一旦面臨生死存亡之際，更顯茫然無助，不知何去何從，才想到要臨時抱佛腳。與其在危急的時候才意識到生死的重要，不如當下開始行動，積極的學習有關生死的課題。 　　《生生自如》以人生四苦；「生、老、病、死」為主要闡述軸心，並且從「生理、心理、調理、佛理」四個層面精闢分析傳授，在每一個階段所面臨到的困境

及應對之法，讓其生命更完整而無缺憾！對於生死課題著重於如何規劃生涯？如何充實生活？如何以泰然、坦然、淡然的心境來面對疾病和死亡？ 　　生命的長短，雖非吾人所能把握，但如何活得有意義？如何活得自在？卻可由自己作主。「死」是業力的必然趨向，是神識流轉的過程，要能坦然面對；「生」是前世因緣的造作，是人生修養歷練的過程，要好好經營，在有涯的生命旅程中，營造出圓熟光明的勝景，把生老病死看得恬淡自在，真實的在現實生活中實現「生是自然」、「老而怡然」、「病得泰然」與「善終安然」，自然就能獲得《生生自如》的人生。