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陳鵬仁農民曆(觀音)

為了解決家樂花風水的問題，作者陳鵬仁 這樣論述：

　　十二生肖今年運勢、一○八年己亥豬年農民曆、因果循環與命運、太歲正名、不可思議的白衣大士神咒。 　　根除Ｂ肝中藥新藥募、墮過胎、求健康長壽好運必讀、良名要訣、潤金表、新制庫存象牙買賣法、命名之難、 　　優良書籍介紹 —印相哲學、琥珀守護神八卦、琥珀守護神八卦介紹、正統開運印章、唸誦佛號速效法、 　　農曆諸神佛誕辰千秋、有靈有驗—姓名學、象牙守護神八卦、象牙開運印章、觀音眼疾法、太歲符、 　　十二生肖今年運勢、一○八年陰曆吉日吉時紅課便覽、一○八年己亥豬年農民曆、百年生肖對照表、 　　擇日用事術語註解、「滿載而歸」的感想、打嗝打嗝又打嗝、黑毛猩猩、暈眩症來的時候、六世達

賴的《我問佛》、「了生死」的大事、一股熱流通過、陌生人的傳奇、無法加持的女子、你是我釣起來的、一粒蘋果、靈的回顧之一、靈的回顧之二、靈的回顧之三、靈的回顧之四、一點點的轉機、對金錢的觀念、用方便法門度眾生、算命時期的我、為何不再問事、魅力的由來、再確認「蓮花童子」、血型論命、血型看親緣、五指長短論命、人相訣、交友觀本文、手指頭論命、電力十足的加持水、命運與人生、易經聖典、陰陽學判屋吉凶法、陽宅風水之秘密口訣、借假修真、不可依賴鬼神通修行要腳踏實地、神通難敵業力、觀世音菩薩、真佛宗、虛空無變易（序）、「跟拍」事件、哭泣、中大樂透獎、有關於「同性戀」的問答、鬼的定義、傳承的重要、很多人問我「出家」

如何、有人問我「涅槃」事、我連一個字也未寫、唯有一乘法、一僧人問道、為什麼要「迴向」、千萬人接機大場面、變形的女人、夢中夢、 　　什麼是魔障、自己要常常問自己、菩薩十地、幽冥眾生、地藏菩薩宣說臨終的妙方、因果輪迴的科學證明、 　　十二星座算命法、因果循環與命運、太歲正名、陽宅一看知、算命不求人、姓名左右命運、 　　不可思議的白衣大士神咒。  

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道教燃燈儀式與術數 —以中華易經天書三式協會為例

為了解決家樂花風水的問題，作者丁一峰 這樣論述：

道教承襲上古神仙方術，吸收讖緯思想融合先秦諸家學說、鬼神崇拜、陰陽術數衍化形成現今「道教」。道教將「燈」從日常照明所需，轉化成宗教儀式中消災解厄用的法器，在道教豐富的齋醮科儀法事，將「燈」引進齋醮壇場制定規範形成「燈儀」。《正統道藏》收錄有多種職能性、多元性的燃燈之法，魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉即有明載燃燈元素、數量、方位，將燃燈賦予「續明破暗，上映九玄諸天福堂，下通九幽無極地獄」的職能。道教亦透過燃燈結合道教星神信仰形成燃燈續命延生的法門，並以各種形式的燈圖排列，用以消彌風水形煞，諸多疑難雜症皆以燃燈禳解災殃，其中「燃燈續命」法門中，以「北斗七星燈」最為廣為人知，普見於道壇科儀法事之中的應

用，亦是本文專注的燃燈類型之一。「術數」則源於易經之陰陽，融合五行學說為中華傳統文化至今數千年的傳統文化，術數應用層面早已滲透於華人日常之中。兩者一般被學界歸類不同取徑的題材，本文以道教經典文獻為基礎，結合當代田野調查，以「道教燃燈儀式與術數」為主題，探討道教燃燈儀式與術數間的關係，聚焦於「北斗七星燈」並以田野調查為輔，以「中華易經天書三式協會」、臺灣北部道壇、宮廟為調查場域，深入探究紀錄當代道教燃燈儀式，其中「中華易經天書三式協會」不僅透過對道教儀式、經典思想吸收與融攝，援用三國時期孔明七星燈續命思想與魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉燃燈內容形式的概念，將自身所研究術數項目陰陽五行、奇門遁甲、大六

壬、擇日學相結合，具體呈現在「在天成象，在地成形」易學思想的燃燈基礎上，發展出不同於傳統道教的燃燈法，以道教燃燈儀式為主體，術數為用的新宗教型態法門。

陳實卷

為了解決家樂花風水的問題，作者陳實 這樣論述：

　　陳實卷是香港當代作家作品選集之一；作為一名本土的翻譯家，本書專門收入陳實的尚未刊行的譯作，全部來自她的手稿。 　　香港文學翻譯是對當代中國文學的一大貢獻。近百年來是西方文學被引進中國的時代，有別於同時代翻譯家沉迷於西方古典主義作品的翻譯，陳實卻對新出現的西方當代文學情有獨鍾，翻譯了大量詩歌、散文、小說等不同體裁的作品，在海內外中文讀者中影響深遠。  

宋代亭記文學研究

為了解決家樂花風水的問題，作者徐靜莊 這樣論述：

以建物記文為對象的古代散文研究，目前多聚焦於主題、結構等文學分論範疇的研究，並且，將亭臺樓閣四類建物的記文，併為一類。建物記文的特殊，在於其是為空間、場所記事，而人在此空間、場所中的感知，人賦予此空、間場所的意義，則是文化地理學或是空間經驗範疇的探討。本論文的研究視域，嘗試跨越、結合文學與空間經驗的範疇，以記文文本為材料，分析空間與人物心靈、地方經䌞的表述。建物記文的範圍，以「亭記」的地方（place）、空間意義為研究對象，因為亭與臺樓閣的建築樣式上不同，使用功能目的亦異。在亭記文本中，可以看到州官亭記與私人亭記是不同的書寫視角，形成兩類亭記文學的發展。州官亭記敘述著州縣的地方記憶，及與朝廷

皇權的關聯性。私人亭記的空間表述，即是亭主人的自我表述。而亭記文學自中唐興起，北宋蓬勃發展。一方面，實用性質的亭記文傳統套式，自至北宋、南宋一直未嘗斷絕。一方面，唐、宋古文家的創作，使「亭記」的文類書寫套式有所轉變，愈加趨向對「記體」要素的解構，到了南宋，自記體書寫要素中解構出來的亭記作品更多，並且有抒情審美、詩人意識、小品化的傾向。