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這兩本書分別來自采實文化 和太雅所出版 。

國立彰化師範大學 歷史學研究所 李進億所指導 王彥翔的 從校園走向社會:臺灣華語流行音樂發展研究 (1975 - 2000) (2021),提出寶 可 夢 第 九 世代 圖鑑關鍵因素是什麼,來自於羅大佑、校園民歌、華語流行音樂、都市化、數位人文、羅大佑。

而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所 翁聖峰所指導 陳瑞益的 日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點 ——以小說和報刊論述為觀察中心(1937-1945) (2021),提出因為有 日治時期、戰爭時期、戀愛、結婚、國家的重點而找出了 寶 可 夢 第 九 世代 圖鑑的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了寶 可 夢 第 九 世代 圖鑑,大家也想知道這些:

商業框架圖鑑╳創意發想圖鑑【二合一超級思維套組】

為了解決寶 可 夢 第 九 世代 圖鑑的問題,作者堀公俊 這樣論述:

提企畫、做簡報、找靈感、帶團隊、破難題……. 針對不同工作場景,按圖索驥套用適合的框架, 迅速建構專業格局,破壞式創新 上班族、主管、老師、學生、業務人、行銷人…… AI時代菁英必備的武器「超級思考套組」   ★收錄最詳盡的「商業框架」和「創意發想框架」圖解工具書   ★隨身攜帶的「思考工具」,所有工作難題都能迎刃而解   ★《商業框架圖鑑》日本熱銷超過100,000冊   ★《創意發想圖鑑》一本在手,得到百年創意智慧   ◎《商業框架圖鑑》:五大類場景╳69款商業框架╳201種工作思考工具   框架,是思考的架構,   如果每次遇到問題都要從頭開始,將耗時又耗力,   因此,從古至今

的管理大師、企業顧問都懂得靈活運用框架,   幫個人和團隊加速思考、解決問題、做出決策。   邏輯縝密的框架,還能跨越語言和文化的藩籬,讓跨國人士能快速溝通,達成共識。   雖然人們常說,要跳脫框架思考,但熟知的框架少太,思考反而會被局限,   本書列舉五大常見的工作場景,透過69款商業框架,並延伸出201種思考工具,   讓問題迅速解決、提升效率和生產力、激發團隊潛能:   .13款精準決策的「規畫策略框架」:3C、SWOT、PEST、3M、7S、VRIO、安索夫矩陣⋯⋯   .10款讓人買單的「市場行銷框架」:STP、定位圖、產品生命週期⋯⋯   .13款找出結論的「發現問題框架」:A

s is / To be、魚骨圖、邏輯樹⋯⋯   .17款提升效能的「團隊管理框架」:PDCA、5S、三現主義⋯⋯   .16款實現願景的「組織發展框架」:Will / Skill矩陣、周哈里窗、全腦模型⋯⋯   當缺乏靈感、製作資料、開會討論時,   都能隨時隨地善用這本書,幫你找出思考切入點、即時解決當前問題!   ◎《創意發想圖鑑》:六大類場景╳68款創意發想框架╳170種點子思考工具   原來,創意也能套公式!   很多人絞盡腦汁也想不出好點子,   但其實「創意不過是舊元素的重新組合」,   腦中既有素材的量正是左右創意的關鍵。   因此,無論是企畫發想、產品開發、設計或行銷等

領域,   只要套用前人流傳的創意原理、模型、觀點等思考架構,   就能找出靈感、發揮創意,任何人都能推陳出新,想出好點子!   本書列舉六大常見的工作場景,透過68款創意發想框架,並延伸出170種點子思考工具,   無論你在任何領域中,都能讓靈感源源不絕,富有創造力:   .11款集思廣益的「資訊蒐集框架」:同理心地圖、田野訪談、時間軸⋯⋯   .12款跳脫窠臼的「自由發想框架」:腦力激盪、反向問題、心智圖⋯⋯   .14款延伸創意的「觀點轉換框架」:奧斯本檢核表、6頂思考帽、破冰活動⋯⋯   .14款整合想法的「輔助發想框架」:KJ法、交叉法、提喻法⋯⋯   .10款確認無誤的「測試驗

證框架」:模型化、說故事法、情境規畫法⋯⋯   .7款評估創意的「評估決定框架」:PMI法、SUCCESs法、高低矩陣⋯⋯   當想擁有好點子、蒐集資訊、評估想法可行性時,   都能隨時使用本書思考框架,幫你快速產出想法、好點子源源不絕! 好評推薦   Zoey|佐編茶水間創辦人   李河泉|「跨世代溝通」千萬首席講師、商周CEO學院課程王牌引導教練   馬克凡|「IamMarkVen馬克凡」IMV品牌執行長    孫治華|簡報實驗室創辦人、策略思維商學院院長      許維真metta|經濟部創業顧問   劉奕酉|職人簡報與商業思維專家   劉恭甫|創新管理實戰研究中心執行長   「

與其說是圖鑑,更像是字典或百科全書。超棒的管理和創新圖示,一查就有,一看就懂。不只是購買,更要收藏。」──李河泉,「跨世代溝通」千萬首席講師、商周CEO學院課程王牌引導教練   「如果說在職場上走跳,想有亮眼表現,馬克凡認為《商業框架圖鑑×創意發想圖鑑【二合一超級思維套組】》是快速打造思維框架的寶典!是你可以在同事、客戶、老闆面前,讓人眼睛一亮的職場神器,超過上百種思維框架組合建構的圖鑑,幫助你隨心所欲解決職場上的多數困難。」──馬克凡,「IamMarkVen馬克凡」IMV品牌執行長   「框架就是思考的累積,是一個你可以瞬間借力施力的思考工具,很多時候不是我們不會,而是沒想完整,沒想到用

什麼樣的角度去思考問題。這套書幫我們整理了很多在商業世界中常用的框架,協助我們的思考可有一個完整與合適的切入點。更好的是,還強化了創意發想的工具,讓我們可以在解決方法中多了創意的元素進去,是一套很適合大家收藏的入門商用框架工具書。」──孫治華,簡報實驗室創辦人、策略思維商學院院長   「精簡、濃縮、好記憶,用視覺化圖鑑提升水平、垂直思考的能力。」──劉奕酉,職人簡報與商業思維專家  

從校園走向社會:臺灣華語流行音樂發展研究 (1975 - 2000)

為了解決寶 可 夢 第 九 世代 圖鑑的問題,作者王彥翔 這樣論述:

  歌曲,向來都是社會的借鏡,彼此之間互相輝映,同時也與人類所有的文化相同,是情感經過內化與深思後的產物。而歌曲的組成要素,除了作詞者、作曲者的撰寫之外,製作人獨具慧眼的製作、歌手獨具特色的詮釋方式,更是代表這首歌曲在市場之中的價值與評價,而在邁入經濟與更加平穩的社會之後,人們將有更多的空閒時間與金錢,投身在音樂之中。  隨著臺灣經濟發展與政治鬆綁,政府對於人民追求娛樂不再有諸多限制,此時人民可恣意的享受創作。「臺灣錢淹腳目」的年代,是經過長期的努力與累積才有的璀璨年代,從美援大量資助臺灣開始,臺灣逐步改變經濟政策經歷不同時期的政策轉變,臺灣人民經濟水準的提升也導致生活水平的上升,能夠更方便

的欣賞音樂;政治的鬆綁,也使唱片公司與創作者能創作更多歌曲。而經濟繁榮所衍生的都市化現象,卻也產生對於家鄉、過去事物的懷念,產生當時流行的批判歌曲。  在臺灣華語流行樂中,校園民歌時期,面對1970年代國際局勢轉變,中華民國退出聯合國、臺美斷交,臺灣人開始思考自身的文化性,在1975年興起一場「唱我們自己的歌」的校園民歌風潮。1982年羅大佑《之乎者也》、1983年蘇芮《蘇芮專輯》兩張專輯發行,以搖滾樂、寫實批判政局與描述社會現象的作法,同時新穎的歌曲詮釋方式,席捲臺灣樂壇,也使得當時臺灣社會不再以聆聽校園歌曲為滿足。此專輯被音樂評論家定為正式揮別過去社會上對於民歌「蒼白虛弱、無病呻吟」的批評

,也讓華語流行樂壇有了新轉變。伴隨解嚴,對於歌曲限制的鬆綁,歌曲的創作與發行更多元,過去所累積的音樂能量影響鄰近地區歌手至臺發展,使臺灣的音樂產生更多元的色彩。  本文的研究時段,以1975年校園民歌風潮為起點,2000年作為終點代表一個世代的結束。對於共同記憶、社會價值觀的不同,造就不同的歌曲與當代記憶,音樂與社會現象之間的連結性極高。搭配數位人文與HGIS的方式,建構當時華語歌曲的分析,與當時的社會氛圍與環境相互比較,更加了解當時的音樂氛圍。透過歌曲資料庫的建置與地圖的圖像化,有助了解流行歌曲的創作與組成分子,集中於都市中,都市繁榮的經濟氛圍確實提供這些創作者與演唱者更佳的環境,同時歌曲有

逐漸地從校園轉型至社會中,這也象徵經濟發展之下必然的結果。

積存時間的生活-星空相會版

為了解決寶 可 夢 第 九 世代 圖鑑的問題,作者津端英子津端修一水野惠美子落合由利子 這樣論述:

  ★津端修一曾經說過:航海的人相信,人死後會到自己所選擇的星球去。   所以生前他已經選好南十字星旁邊的小星星。妻子英子在他走後,一直把骨灰甕放在家裡,等著自己可以合葬在海裡,陪丈夫一起去那顆小星星。二〇一八年的夏天,英子安詳地離開了,我們特別推出「星空相見版」給臺灣的讀者和紀錄片影迷。   ★《積存時間的生活》自發行以來,讀者佳評如潮。   太雅總編輯張芳玲總共去過津端家四次,從初次拜訪到英子獨居生活跨時六年。而二〇一四年夏天,津端夫妻的台灣之行,正是為了本書的新書發表會,那次他們為二戰時的臺灣友人掃墓的行程,被收錄進紀錄片,等兩年後紀錄片上映,引起臺日廣大影迷的感動和流淚。這長達六年的

書本之外的外一章,都收錄在本書的編者序言中。   ★任何紀念日,送給父母最好的禮物,「有這樣的家真好!送給父親和母親打氣加油的一本書」!   ★「如果人生的尾巴是青春就好了。」   活潑好動的津端修一,88歲完成大溪地帆船之旅。這對夫妻越老,卻過著越美麗的人生。2012年接受日本NHK電視專題報導,2016年以他們為主角的記錄片「積存時間的生活」(日文片名:生命的果實)正式在電視上放映。後來長達五年在日本、臺灣各地以紀錄片形式,不斷被放映,似乎沒有停止的跡象。 作者簡介 津端修一   一九二五年生,自由評論家。東京大學畢業後,先後任職於安東尼‧雷蒙和板倉準三的建築設計事務所,然後進

入日本住宅公團。一九六九年以「高藏寺新城計畫」獲得日本都市計畫學會石川獎。歷任廣島大學教授、名城大學教授等職。已於二○一五年六月辭世。 津端英子   一九二八年生於愛知縣半田市,老家是有兩百多年歷史的釀酒廠。一九五○年結婚,闢地種菜,實踐在大地紮根的精緻生活。夫妻合著的作品有:《懷念的未來生活方式》、《閃亮而摩登》、《明日也是小春日和》(太雅出版)以及《英子的故事,積存時間的傳家手藝》(太雅出版)。 水野惠美子   曾任職出版社,目前獨立工作,從事飲食和生活方面的活動。以採訪口述的方式,出版廚師、甜點師傅的書。著作有《森茉莉──奢侈窮困的生活》、《永井荷風──獨居生活的奢侈》。 落合

由利子   攝影師。日本大學藝術學系攝影學科畢業,從事人文方面的採訪。著作 (照片、文字)有《與絹奶奶的九○年旅行──出生於夢幻的舊滿州》、《工作與育子》等等。攝影展有《日本國羅馬尼亞人物語》、《工作與育子,以及現今》等等。 譯者簡介 李毓昭   曾任出版社編輯,現專事翻譯。譯著有《積存時間的生活》、《一個人,不老的生活方式》、《今日公休:90歲書店老闆的生命情書》、《日嚐清新:鄉居生活的翻轉魅力》、《以愛之名說再見》、《健康氣象學入門》、《無我境界的人際關係》、《世界貓咪圖鑑》、《發現教堂的藝術》等書。 越來越美麗的人生  修一 思考眼前的未來,積極地生活  英子

耕土 修一式快樂務農的巧思  修一 自家種苗  英子 從小就熱愛菜園  英子 種菜的開始  英子 在廣島鄉下第一次種稻  英子 讓人覺得「好想多吃一點」的程度是最好的  英子 收成不佳時更懂得珍惜  英子 柚餅子  英子 開始種菜  英子 利用身邊的東西  英子 無論如何都要「呵護」  英子 決明子茶──自種自喝二十年  修一 種大麥泡麥茶  英子 遇見歐洲的菜園  修一 最後回歸塵土  修一 可樂餅  英子 用馬鈴薯做麵包  英子 竹林的副產品  修一 無農藥種植的技巧  英子 與自然和昆蟲共存  修一 簡單最好 舒適的圓木小屋  修一 依時節替換的樂趣  英子 鑑賞真品  英子 積存

時間  英子 四季麻糬  英子 享受費時耗工的生活  修一 維護自己的房子  修一 爬上屋頂  修一 思考適當的居住地  修一 每個人都要具備「存活的能力」  修一 騎越野車輕鬆上坡  修一 所有生活來自於廚房 成為上班族的妻子  英子 空氣一樣的人  修一 從可靠的商店購買食物  英子 知多半島捕到的當地魚  英子 熱愛款待來客  英子 千層麵的回憶  英子 味覺的記憶  英子 送禮的原始體驗──酒糟醃菜  英子 保持一身輕鬆  英子 女兒的陪嫁  英子 廚房是家庭的中心  英子 用砂鍋最安心  英子 款冬佃煮  英子 昆布佃煮  英子 女人不論幾歲都不能變得不可愛  英子 醃梅子乾  英

子 醬油醃梅子  英子 梅酒和蜂蜜醃梅子  英子 蕗蕎  英子 不想過違反自然的生活  英子 每天都要花兩個小時  英子 早上先喝一杯果菜汁  英子 八十四歲開始服用營養補充劑  修一 做蘿蔔乾  英子 一百次培根  修一 為了做出好吃的甜點  英子 四座冷凍櫃和一座冰箱  英子 英子式蔬菜冷凍活用法  英子 重要的法則 依自己的感覺下判斷  英子 自己的心目中什麼最重要?  修一 錢用完了就換個腦袋思考  英子 男人需要玩具  英子 不信任語言的傳達──關於帆船  修一 在開船時期待回程的旅行  英子 要帆船不要車  修一 喜歡就一頭栽進去  修一 婆婆愛吃的斐濟果  英子 一輩子不受羈絆

的老爸  修一 父親教我如何打掃  英子 互助合作,互不干涉  英子 夫妻之間要留下空隙  修一 記錄是寶藏,也是財產  修一 自成一格的生活方式  英子 導讀   我們努力一生,都想晚年有好生活;   是建築師也是大學教授的津端修一,   和他妻子津端英子用30多年的時間,   過著沒有積蓄,卻令人羨慕的好生活;   「好生活不是用錢可以買的,是用時間積存下來的」   用時間等候泥土肥沃、生長出最好的蔬果,   用一生的長度完成兩個人各自的夢想,   耐心存錢買下的生活好物,還要繼續傳給女兒。   在時間的長流,建立跟大自然的情感關係,   手腳並用的菜園生活,激發兩老驚人的智慧

。   無關乎你有沒有菜園,關乎你要用時間累積出什麼好生活?   你我都能,只是要趁早開始。   —張芳玲 〈熟年優雅學院〉總監 作者序 〈故事主人翁的序言-1 〉越來越美麗的人生   我們是以「越來越美麗的人生」為目標,一路走過來的。譯成英文,就是ageless beauty,不讓人感覺到年紀。   英子雖然八十四歲了,聲音卻一點都不顯老。我們去演講時,英子說話都會讓大家聽得很高興,比我受歡迎。每個人都誇她「可愛」什麼的,上了年紀還能得到這樣的讚美,真是幸福。這大概是因為她可以想做什麼就做什麼,活得很快樂的關係。   我曾經在六十六歲和六十八歲時開帆船去大溪地。目前正在考慮,要是

明年八十八歲時還很健康,就要再去一次。但因為飛機要坐很久,一定要設法維持體力,不然會無法承受。   我的大溪地朋友說,他們那邊的人都會先決定好,死掉以後要去哪一顆星球。大家都喜歡浪漫的地方,像南十字星就很熱門,一定擠得水泄不通,所以我打算去的是南十字星旁邊的小星星。燒成炭的遺骨就請人灑到南太平洋的海裡。英子好像也會隨後跟來,真好。   (編注:二0一二年修一真的去了大溪地,當地還有認識的朋友,也拍下在帆船上面喝啤酒的畫面。)   我們兩個人已經幾十年都沒有接受健康檢查了,因為害怕會發現哪裡不對勁,總是會耿耿於懷的嘛!而且越是健康的人,精神就越容易變得不穩定,所以乾脆不要接受檢查。   

我們雖然跟雜草一樣強韌,內心卻非常怯懦。在我們的資質中,可以這樣存活下來,最重要的就是這份怯懦吧。怯懦會讓人更加敏銳,也會去接收各式各樣的事物。要是變得強悍,那就不行了。感性一麻痺,就會變得連感覺得到的事情都沒有感覺。   但說是這麼說,未來確實一天比一天短了,無論如何都想要心情愉快地活得長長久久。要達到這個目的,就一定要自己的事情自己做。   雖然英子說她不想依賴任何人過活,但是那必須在我們兩人都健康的情況下才有可能。現在我們兩人已經形同一個個體了,勢必要去思考其中一人走了以後該怎麼辦。   正因為這樣,假如英子不在了,我會像斷線的風箏一樣,不知道會飛到哪裡去。這方面我不要去想,也沒辦

法想。   修一 〈故事主人翁的序言-2 〉思考眼前的未來,積極地生活   時間一下子就過去了,我之前從來不曾感覺到自己的年紀。   在修一開帆船的時期,我每天都過得緊張兮兮的,好像初春時總是刮得很厲害的第一道強大南風,可是現在每天都過得跟小陽春一樣安穩。   要說我有什麼煩惱,那就只有一件事情:要是我先走了,問題會很大。   兩個女兒也都說:「媽媽可別丟下爸爸先走,不然他會很可憐。」雖說是家人,但沒有長時間一同生活過,如果突然住在一起,外子和女兒不是都會感到困擾嗎?畢竟偏好的食物和生活習慣都不一樣。想到這一點我就覺得,除非把修一送走了,否則我是不能去那個世界的。   無論如何,我

都一直告訴告自己:「我不能先走掉。」我從以前的個性就是先為別人著想而不顧自己。聽說有些妻子會自己出去旅行,把先生留在家裡。這種事我從來也沒有想過。丈夫的三餐是我頭一個會擔心的。   修一去看眼科或牙科時,我都會跟去,因為他不會自己主動去看醫生。我會在候診室看雜誌或是打毛線,就只是坐在那裡等而已。我們不會在路上說什麼話,或是並肩走路。他會在前面走得很快,走到一半停下來回過頭來,再繼續往前走,我就拼命地在後面追。呵呵,很好笑吧?   我們有很多兩人的合照,都是應別人的要求拍攝的。平常我們都是各做各的農事,我做我喜歡的,他做他喜歡的,只有吃飯和喝茶的時候才會碰面。我們就是這樣,互不干涉。   

但如果變成只有一個人,那就糟了。像洗衣服、打掃等原本屬於我的工作,他都接過去做了,也因為那些事情我漸漸都不碰了,所以完全不會用機器。而如果要由我一個人包辦菜園的工作,那會很辛苦。至於做菜,我會做是因為有人一起吃,要是只剩下我一個人,可能就不會有心思去做了。我總覺得就是因為對別人有用處,我才會活在這個世間。   在剩餘的時間中,修一應該會繼續依他的方式播種,對世人發送各式各樣的信息。我也會繼續為下一個世代活著,在田裡加進更多落葉,培育更肥沃的泥土。   抱怨、批評在我們家是禁忌,所以我是以思考眼前的未來和快樂的事情活到現在。不可思議的是,人生因此變得越來越美好,所以我今後也會繼續抱著那些想法

活下去,也就是「我的人生無悔」。   英子

日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點 ——以小說和報刊論述為觀察中心(1937-1945)

為了解決寶 可 夢 第 九 世代 圖鑑的問題,作者陳瑞益 這樣論述:

本文主要鎖定1937年至1945年的戰爭時期,以小說與報刊論述為觀察中心,去檢視日治時期臺灣戀愛結婚與國家論的接點,在論述上主要二分為「報國的戀愛結婚敘述」和「同化的戀愛結婚敘述」。 在「報國」的部分,首要爬梳1937年左右,戰時體制的成立,以及軍夫到志願兵的實行,使得臺灣文壇發生劇變。因此產生了王昶雄1939年的〈淡水河的漣漪〉、龍瑛宗1941年的〈午前的懸崖〉和張文環1942年的〈頓悟〉。發現小說共通的結構在於,主角歷經鬱悶的感情糾葛後,總能在國家的號召下,突然獲得正面的人生觀,並且朝向報國的道路邁進。 接著通過《風月報》轉換為《南方》時期,在日本帝國以漢文化統合東亞

文藝場域的情況下,考察吳漫沙連載的婚戀國策小說〈黎明了東亞〉。雖然其中書寫了愛人之前必先愛國的邏輯,可是吳漫沙的華僑身份,使得小說的愛國邏輯,是從改革中國的「中國式的愛國」,逐步切換為東亞和平建設的「日本式的愛國」。 即便報國情緒甚囂塵上,作家也並非完全服膺國策,筆者首先以張文環的〈藝妲之家〉和徐坤泉的〈新孟母〉為例,指出作家走出國策並走入文明啟蒙的姿態;第二,通過分析龍瑛宗的〈不為人知的幸福〉,指出龍瑛宗書寫走入幸福的戀愛結婚主題;第三,透過坂口䙥子的〈燈〉及楊千鶴的〈花開時節〉,點出女性作家走出國策之外,也走出男性觀點,並走入女性視野的戀愛結婚觀念。 在「同化」的部分,則爬梳在

日臺共婚的同化作用下,積極做出回應的文本。1936年黃氏寶桃的〈感情〉與朱點人的〈脫穎〉,均對同化於日本民族的共婚發出批判,而朱點人的〈脫穎〉,更要放在「同化於日本民族」與「同化於日本文明」的雙重軌道檢視。 面對文明同化,呂赫若的〈季節圖鑑〉,是將兩個世代的日臺共婚阻礙,放入臺灣傳統親族制度的戕害,間接形成日臺共婚等同自由文明,臺灣傳統婚姻等同陋習的對立構圖,使得日臺共婚的完成,必須驅使臺人同化於文明,正與皇民化的近代化要求不謀而合。 接著,隨著「同化於民族」的成份日漸濃厚,形成了日臺之間精神血液的交融。在戀慕殖民者女性的部分,本文舉出龍瑛宗的〈植有木瓜樹的小鎮〉、蔡榮華的〈彈力〉

及王昶雄的〈奔流〉,透過日本古典之美的女性吸引力,回返日本傳統,企盼融入日本人的精神血液。 相反地,真杉靜枝的〈南方的語言〉和坂口䙥子的〈時計草〉,不同於男性作家,而是以非古典的日本女性角色,積極融入臺灣民族,再反向吸納臺灣人成為日本民族,書寫戀愛結婚的同化敘述。 在日台精神血液的交融下,本文也透過庄司總一的《陳夫人》為例,小說中以日臺共婚的民族共融,以及調動鄭成功日中混血的歷史敘述,打造日臺血液的共同體。然而在虛應國策的暗流下,《陳夫人》也以純血論的敘述,刻劃日臺共婚中難以跨越的血液境界線,相似的敘述,也能在吳濁流的《胡志明》,面對殖民宗主國的女性情感上得到發揮。再者,血液的境界

線並非單一,而是重層的,因此再以庄司總一的《陳夫人》為例,指出庄司總一調動各式的人種血液說詞,打造戀愛結婚裡重層的血液境界線,更在日臺混血兒的複數境界線中,展現純血強勢論的思維。 最終,隨著戰爭末期,日本帝國的統合加劇,處身殖民地教育官僚的小林井津志,則透過〈蓖麻長了〉,展現日臺共婚下的混血境界線能夠超越,但卻是超越障礙成為日本人,被日本帝國回收作為動員的人力資源。 藉由研究「報國的戀愛結婚敘述」與「同化的戀愛結婚敘述」,發現戀愛結婚與國家論之間的接點,既高度密合又試圖遠離,既企盼民族同化卻又製造差異,這是一道試圖自圓其說,卻又充滿矛盾鬥爭的接觸時刻,通過剖析這時期的戀愛結婚,越過

前行研究止步於文明啟蒙的結論,也試圖超越殖民現代性的歷史詮釋作為唯一解答。